作者：李大华第174期北大博雅讲坛在深圳书城中心城举办，深圳大学人文学院教授李大华，围绕其新作《老子的智慧》和《庄子的智慧》，为读者讲述道家文化的历史与现实价值，下面我们就来说一说关于文字核心观点解析?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
文字核心观点解析
作者：李大华
第174期北大博雅讲坛在深圳书城中心城举办，深圳大学人文学院教授李大华，围绕其新作《老子的智慧》和《庄子的智慧》，为读者讲述道家文化的历史与现实价值。
“以儒释道为核心的中国传统文化思想体系中，道家以尚自然、重人、贵生为基本特征，不但其政治思想具有现实关怀性，对人生哲学也有着深入且精义的探讨与总结。”在李大华教授看来，面对传统经典，重要的是读懂文本背后的深意，从中汲取智慧。
老庄并不消极
《老子》和《庄子》不仅仅是为那个时代的人所写，我们现代人也能从这些文字中产生共鸣。这是因为我们与古人一样，依然要面对智愚、贵贱、是非、弱肉强食等等这些问题。
遗憾的是，许多人读懂了文本，却没有读懂文本背后的深意。几千年的文化中，许多中国人包括一些学者认为老子、庄子比较消极。其实，老子和庄子并不消极，他们的思想对于今人仍大有裨益。
以儒释道为核心的中国传统文化思想体系中，道家以尚自然、重人、贵生为基本特征，不但其政治思想具有现实关怀性，对人生哲学也有着深入且精义的探讨与总结。我们每个人都是社会中的一分子，有着各自的社会角色与职业定位，在处理人与人、人与社会的关系时，难免有所纷扰与困顿。而道家思想对于我们的人生指导意义其实不应忽视，“道”一方面是“湛寂不动”的，另一方面则又可“应物而动”，道家的“自然无为”不仅是“道”的根本属性，也是人们行为的基本遵循，“自然无为”不是消极厌世的无所作为，而是指顺应规律的不强作妄为。
老子、庄子是要我们以“出世”的精神来做“入世”的事情。我们心向往超越，向往洒脱，因为有了这样的向往，促使我们把世俗的东西做得更好，而不是说我们的心飘飘然，却怠于做事。
老子生活于春秋时期，担任周王朝守藏史，相当于现在的国家图书馆馆长。他通古今、观天下。
东周末年，天下即将大乱，到了一个“贤人该隐”的时候，于是老子就向西而去，这便有了“紫气东来”的典故：老子当时骑着青牛，向西远行。这时，陕西一个叫尹喜的地方官，看到东面有一团紫气飞过来了，便言“紫气东来，必有圣人来之”。尹喜在陕西设下了祭台，请老子把学问留下，于是老子就在楼观台，讲了《道德经》五千言。
就像“永不枯竭的井泉”
当今世界上，中国文化典籍被翻译得最多的一本书就是《老子》，仅英语就翻译了多达几十种。也有一种观点认为，中国文化传到西方影响最大的一本书，不是《周易》，也不是《论语》，而是《老子》。据传尼采曾经说，“老子的这本书就像‘永不枯竭的井泉’，这五千个字就像是一个永远也取之不尽的泉井”。
《道德经》五千言中，老子始终把自己定位为一个“道”的述说者，而从来没有说“我就是道”。老子说“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”。即我说的东西很容易懂，很容易实行，但是天下人能够听得进去的少，能够实行的人又少；所以他又说“是以圣人被褐而怀玉”，真正有思想、有学问的人穿着粗糙的衣服，但是怀里却揣着宝玉。既然圣人都如此，我们作为一个平常人更应保有一颗平常之心。
司马迁在《史记》中对道家有几句评论：“动合无形，赡足万物，指约而易操，事少而功多”，意思说道家对万事万物都给予帮助，使它们能得到呵护，茁壮成长，但从来不彰显自己的存在；虽然说的不是很多，但是管用，实行起来可事半而功倍。
做那个在泥土中爬的龟
庄子是一个平实、孤高、清醒而睿智的人。他虽然只做到科长级别的小吏——漆园吏，但他其实是有机会成为大人物的。
楚威王觉得庄子很有才，派了两名使者去请庄子做楚国的宰相。结果庄子说：“你们看到神坛上供着的神龟了吗？如果这个龟能选择的话，它到底愿意被你们尊贵地供在神坛上，还是愿意拖着尾巴在泥土中爬来爬去呢？”两名使者就说：“那肯定愿意拖着尾巴在泥土中爬啊！这样才自由自在啊。”庄子就说：“那就对了，你们回去吧，我就愿意做这个拖着尾巴在泥土当中爬的龟，不愿意要那份神坛上供着的尊贵。”就这样轻描淡写地拒绝了楚国的邀请。
庄子的朋友惠施在魏国做宰相，庄子去看他。惠施的朋友就对惠施说：庄子要取代你做宰相。惠施竟然相信了，就满城搜索找庄子，找了三天三夜，没找到。这个时候，庄子自己大大方方地出来了，他说，“南方有鸟，其名为鹓雏……非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国相而吓我邪？”鹓雏就是凤凰，它不是梧桐树不栖息，不是竹米不吃，不是泉水不喝。地上有只鸱鸟得了一个死老鼠，正吃得津津有味，看到天上的凤凰飞过去，就发出恐吓的声音不准它靠近。庄子以死老鼠来类比宰相之位，可见其孤高。
庄子还是中国历史上第一个用讲故事的方式来讲哲学的人，而且从古到今只有他。同时，庄子在文艺学、美学上的地位也相当高，可以说他是中国美学艺术理论的鼻祖。
有道之人选择站在低处
老子说：“我有‘三宝’，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”三个宝贝中第一个就是“慈爱”。老子还有一句话，“爱养万物而不为主”，就是我们对任何事情、任何人，我们都是出于爱护的态度，爱护他、养护他，使他茁壮成长，但不要去主宰他。
“慈”和“柔”是相关联的，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，水看起来很柔软，但是它能攻坚。老子又说“弱之胜强，柔之胜刚”，战胜刚强的，不是更刚强，而是柔弱。老子还说要“处众人之所恶，故几于道”，我们总喜欢选择站在高处，居高临下，但是真正的有道之人却选择站在低处，这样就接近“道”了。
其实“处慈守弱”中的“柔弱”，也是我主动采取的姿态，即本来我可以刚强，但是我要守住这个柔弱。所以老子说“知其雄，守其雌，为天下溪”；“知其白，守其辱，为天下谷”，也就是说我明明知道刚强的好处，但是我选择要守住柔弱；明明知道光鲜的好处，但是我选择要守住卑柔。
当今的社会十分浮躁，我们身处其中，被很多东西所驱使，盲目地追赶和追求一些东西，却很少静下来去思考我们到底需要什么、我们应该如何去生活、如何活得精彩和有意义。老子说，要活得“清净”，这便是一种智慧，也是一种方法。
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”我们看世界、看自己周围的人，经常看不清楚，其中一个最重要的原因就是用心浮躁。偶尔我们看清了别人，但还是会看不清自己，这也是因为用心浮躁。世界上的事情纷繁复杂，不断变化，有些不过是泡沫和浮云。“万物并作，吾以观复”，只有当我清静下来，才能真正看清楚。因为万事万物，从哪里出发，都会回到哪里。社会上有一句话叫“出来混的，总归是要还的”。“还”就是还原，你要回去，你要回到出发点。老子告诉我们，只要我们清净地看待事物，不管它怎么变化，都要回到那个出发点的，这样我们才可以看懂世界的过往与未来。
老子说，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。俗语“知足常乐”，就是从老子这句话引申而来。在生活中，我们总是难以知足，老子的这句话需要我们合理地去理解，即我们应该在什么时候知足呢？在基本生活没有得到满足的情况下，我们应该奋力去争取。但生活得到基本满足，当我们有了房子、车子，有了家庭，日常开销支付得起，活得有尊严的时候，我们应该给自己设一道底线，哪些可得哪些不可得，我们心里要有所掂量。如此一来，我们便不会冒风险去做危险的事情。
从生活中获得心灵解放
“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”，就是说庄子梦到自己成为蝴蝶了，作为蝴蝶的庄子能够自由自在地飞，很惬意、很舒适。但是，突然梦醒了，这个时候庄子感到很惊奇，发现庄子还是庄子，庄子不是蝴蝶；于是他又反省，到底是我这个庄周梦成了蝴蝶，还是蝴蝶梦成了庄周？他搞不清楚了，但这两者是有分别的。
接着，庄子又说“梦之中又占其梦焉”。这就是梦里面又套着梦，梦里面还有梦，然后突然醒了，醒来以后发现原来这是一场梦啊。庄子说，这还没有完。你好像是醒了，其实你不知道，“你说你醒了”这件事可能也是个梦，你根本就没有醒。下面这几句话就更有意思了，庄子说“愚者自以为觉，窃窃然知之”。那些愚笨的人，以为自己觉醒了，却不知道在说这些话的时候，他还在梦里。
庄子说人生会处于一个又一个的迷局，人们往往在此时此刻醒了，在彼时彼刻却没有醒；在这件事情上醒悟了，但是整个人生却没有醒悟。生活中有很多人，在做错事情的时候就说“我醒悟了”，但如果用庄子的话来告诫他们，就是在这件事情上你是醒了，但你整个人还是没有醒的，你依旧还在做梦。
许多人喜欢金庸的小说，他的作品里讲了很多“相忘于江湖”的故事。“泉涸，鱼相处于陆。相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”意思大家都懂，但是深刻的地方就没有那么简单了。一般人看到“相濡以沫”的场景会觉得很感动，而庄子认为“不若相忘于江湖”其实是表达了两种价值：相濡以沫，比如夫妻恩爱、少年夫妻老来伴，又如母子之间、朋友之间彼此关怀与恩爱。但是，庄子要表达的意思是，关怀与恩爱是很动人，也是一种很高的价值，但活得自由自在这个价值更高。大家所熟知的匈牙利诗人裴多菲的《自由与爱情》所写的，“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”表达的也是这个意思。
人的本性是求自由的，无论处于什么样的环境、有什么样的遭遇和地位，我们都要从生活当中获得心灵的解放。中国文化一向有这样的传统，庄子一生追求自由，可谓这个文化的源头。（李大华）
,
