#创作挑战赛#
《道德经》中的“道经”讲道，类似理论；“德经”讲得到，也就是可以实践的东西。
这才是《道德经》分为“道经”与“德经”的区别，现代的解读者都把这种“区分”当成一种形式而已，实在是幼稚的表现！
如第四十“昔之得一者”章节，如果把“一”理解为空泛的道，解读起来就落入了“高大上”泛泛而论的虚空中；文始版本中“一”的理解则是，类似月亮的盈满“周全、圆满”，这样就实在了，才是老子的本意。
《道德经》第四十章属于“德经”范畴内，把“一”理解成道，岂不有越俎代庖的尴尬啊！
☞昔之得一者:天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。
谓天毋已清，将恐裂；谓地毋己宁；将恐发；谓神毋己灵，将恐歇；谓谷毋己盈，将恐渴；谓侯王毋己贵以高，将恐蹶。
故必贵，而以贱为本；必高矣，而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不穀，此其以贱为本与？非也！故致数兴无兴！是故不欲。碌碌若玉，硌硌若石。
——如何看待这章节的内涵呢？在这解读一番。
第一段文字内容的表达是:
过去的经验告诉我们 ，天、地、神、谷、侯王五种事物达到周全圆满的状态时，就会呈现天清朗、地安宁、神灵验、谷丰盈、侯王治理天下一片向荣景象。这是极至的征兆。
第二段文字内容的表达是:
如果达到极致后还在继续，就恐怕将会有天崩裂、地动荡、神棝息、谷竭枯、侯王昏庸的情形发生。
这就是“物极必反”的规律在起作用。
第三段文字内容就是一种论证后的总结:
贵是以贱为参照，高是以下为根基的；侯王以孤、寡、不穀的称呼自称，是以低贱为本的意思吗？这不是侯王的本意！根本原因是数已达到了致限，如果继续将无法再兴旺下去！
所以不应再有妄欲！要保持圆润光洁如玉，又不忘粗糙有棱角的石块。
✘如月亮盈亏的“致数兴无兴！是故不欲"才是老子《道德经》指导人们实践的思想意识体现，而不是虚空形态:道概念的泛滥！
通俗版本滥竽充数的迁强解读，对社会有何意义❓
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