你知道“鸟兽蹏迒之迹”之文字的构成与原理吗？
《说文解字序》：“及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”
因为结绳记事容易出错容易被篡改。作为史官的仓颉就想办法改进记事的方法。仓颉发现鸟兽的脚印各不相同。很容易粗略地一眼就能区别鸟与兽的脚印。经验丰富的猎人可以从鸟与兽的脚印来区别是什么鸟什么兽经过了这里。鸟或兽的大小形态。经过或逗留的时间。乃至离开这里的距离大概有多远。行走的方向。等等都可以从“鸟兽蹏迒之迹”辨别出来，以供狩猎参考。于是史官仓颉将宪象仿造“鸟兽蹏迒之迹”。分理之可相别异之方法将宪象刻录下来以为“文”再孳乳辨读成为“字”。
我们先来研究一下“文”这个字。
《说文解字》：“文，错画也。象交文。”（甲骨文的写法“
”，上面是“人”，下面是“乂”。“人”、“乂”错画、象交文。）
人：从丿、从乀。
《说文解字》：“丿，右戾也。象左引之形。凡丿之属皆从丿。”
右戾而象左引之形犹男根之形者是丿字之范式。
《说文解字》：“乀，左戾也。从反丿。读与弗同。”。自左而曲於右故其字象自右方引之犹象阴液流出之形者是乀字之范式。
丿、乀两范式叠加。犹阴乀阳丿相亲相爱者是人字之范式。
因甲骨文“人”与“入”易混淆。甲骨文“人”写作（
）
《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。”。其甲骨文字形像侧面人行礼之形。犹男子成年行冠礼之形者是籀文（或甲骨文“
”）“人”字之范式。
《说文解字》：“乂，芟艸也。从丿从乀，相交。”。
（丿：参见一画“丿”）
（乀：参见一画“乀”）
丿、乀两范式叠加：阴乀阳丿相交犹阴阳交泰者是乂字之范式。
“人、乂”两范式叠加：交错画犹示爱求交配发出之信息者是“文”字之范式。
阴乀、阳丿是最基本的构件。架构了“人”与“乂”。再由“人”与“乂”架构了“文”。“文”还可以去架构成“産”。这条脉络就如“鸟兽蹏迒之迹”。
《说文解字》释字时所谓“凡（）之属皆从（）。”就是“鸟兽蹏迒之迹”的提示。即在文字构成中的构件以其本身的意义参与了所组成字的意义的构成。
犹阴乀阳丿相亲相爱者是人字之范式。
阴乀阳丿相交犹阴阳交泰者是乂字之范式。
“人、乂”两范式叠加：交错画犹示爱求交配发出之信息者是“文”字之范式。
示爱求交配发出之信息是交错画的范式。这是一个最典范的式样。动物是嗅闻气息听闻声音来寻求交配的。在信息中交配的信息是最有目标目的指向性。这个宪象是具有强烈导向的。也就是说当我们看到文后就会接受到一种强烈欲望与渴求的信息。
示爱求交配使“文”有不同的导向。一个是示爱求交配发出的信息即信息本身，一个是示爱求交配所导致的结果即生育事件。所以反以文作偏旁结构的字就与信息或生育相关联。
从最初孩子生下来需要戒忌与洁净开始延伸，便推论到恭、敬。我们生命是神圣的，那么我们出生的地方也一定神圣。思想是生出来的，福分也许也能生出来；以此推想把敬神、修身、学习的地方称为斋堂就很容易被理解。
“妏”这个字，《集韵》上说：“妏、生也。”直接指出就是生育了。
“虔”这个字，我们在这里就不说虔诚、虔敬的来历了。就说虔婆吧，虔婆古时候是对开妓院老板娘的称呼，犹指鸨母。
《广韵》上说：“辬、斑同也”。
斑：《广雅释诂》上说：“斑，分也。”这里的“分”讲的是区分或区别的所在。
斐：《说文解字段注》上说：“斐，分别文也”。
从字的延展关联让我们见证了“鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也。”。
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