来源：工人日报说道端午节，自然会想到屈原屈原自沉后，世人为了纪念他，便把原来为了祛病防疫的端午节，变成了纪念屈原的节日《荆楚岁时记》一书中最早记录了端午节与纪念屈原的联系：“端午……以菰叶裹黏米，谓之角黍……或云亦为屈原，恐蛟龙夺之，以五采线缠饭投水中，遂袭云”(《太平寰宇记》引《襄阳风俗记》)，下面我们就来说一说关于屈原离骚中不愿与小人同流合污 不有屈原岂见离骚?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
屈原离骚中不愿与小人同流合污 不有屈原岂见离骚
来源：工人日报
说道端午节，自然会想到屈原。屈原自沉后，世人为了纪念他，便把原来为了祛病防疫的端午节，变成了纪念屈原的节日。《荆楚岁时记》一书中最早记录了端午节与纪念屈原的“端午……以菰叶裹黏米，谓之角黍。……或云亦为屈原，恐蛟龙夺之，以五采线缠饭投水中，遂袭云。”(《太平寰宇记》引《襄阳风俗记》)
“屈原五月五日投汨罗江，其妻每投食于水以祭之。原通梦告妻，所祭食皆为蛟龙所夺。龙畏五色丝及竹，故妻以竹为粽，以五色丝缠之。今俗其目皆带五色丝食粽，言免蛟龙之患也。”
众人皆醉我独醒
屈原（约公元前340-前278），名平，字原。生于楚国丹阳（今湖北秭归）。我国古代伟大的诗人。作有《离骚》《九歌》《九章》《卜居》等著名辞赋。
屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代。楚怀王时期任三闾大夫、左徒等职。屈原因为擅长于起草国家政令，上官大夫十分眼红，于是想将屈原的政令草稿据为己有，遭到屈原的拒绝。上官大夫便在楚怀王面前进献谗言，诋毁屈原，使得楚怀王疏远了屈原。屈原十分忧虑和痛苦，于是写下了著名的《离骚》，表达了自己高尚志趣不被理解的幽愤，伟大理想不能实现的绝望，以及对世路幽昧的痛恨，对是非颠倒的扼腕。
屈原被放逐后，楚怀王误中了秦国张仪的圈套，在令尹子兰等人的错误诱导下赴秦谈判，被秦国幽禁，最终死于秦国。屈原十分悲愤。这时楚顷襄王即位，上官大夫故伎重演，和令尹子兰一起在顷襄王面前继续诋毁屈原。
屈原万念俱灰，披头散发走在汨罗江边沉吟着自己的诗篇。一个渔翁认出了屈原就是原来的三闾大夫，便问屈原何以至此，屈原说“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，所以被放逐。”渔夫又说“举世混浊，为什么你不与之同流呢？众人皆醉，为什么你不与之同醉呢？”屈原说：“你没有听说过吗？刚刚洗过头的人必须先把帽子上的尘弹掉，刚刚洗了澡的人必须把衣服上的尘拍掉。我的人格就像刚刚沐浴了一样高洁，又怎么能够忍受这样的污秽呢？”于是写下了他的绝笔《怀沙》，然后抱着一块石头，沉下了汨罗江。
具有诗心的士大夫精神
我们都知道屈原是一个伟大的诗人，但我们也要认识到屈原首先是一个弥纶天下的政治家。清代学者林云铭说：“读《楚辞》，要先晓得屈原位置。”屈原的文学成就和他的楚国大夫身份不可分割。屈原先后任楚国左徒，后为三闾大夫。
左徒与三闾大夫的具体职守，文学史上还有一些争议。比如姜亮夫先生认为左徒即莫敖，而莫敖乃是“管天文、郊祀的官”，王汝弼先生认为左徒即左史，林庚先生认为左徒是太傅，聂石樵先生认为左徒是仅次于宰相（令尹）的官。而关于三闾大夫，王逸注《离骚》时释为“三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。”不管怎么说，屈原在楚国既是贵族，也是高官。
屈原在三闾大夫、左徒的任上曾主持草拟各种国家政令，并两次出使齐国。屈原还负责楚国青年人才的培养，《离骚》中著名的“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”就是隐喻自己栽培人才，为楚国培养接班人。此外，屈原还是一个变法家，《楚辞》中经常出现的一个词“美政”，就是屈原心中美好的政治，也是屈原变法的目标。屈原的变法内容大概有：奖励耕战，使国富民强；举贤任能，废除世袭贵族制；反大臣壅蔽，巩固君主集权；禁朋党、明赏罚、变民俗。
作为诗人的屈原具有无限的浪漫精神和超越关怀，但作为士大夫的屈原又具有深刻的现实感和强大的行动能力。中国传统的理想人格，应该是具有诗心的士大夫精神。屈原在这一点上达到了完美的结合。我们甚至可以认为，士大夫是屈原的起点，而诗人则是屈原的归宿。屈原并非天生就想做一个诗人，而诗只是屈原身上士大夫情怀的一个容器和一种体认。国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。如果说诗是一股清浅溪流，那么士大夫精神则是诗的源头活水。徐晋如先生的《缀石轩诗话》中说：“有不好（喜好）诗而不得不为诗人者乎？苟得一，必为纯粹之诗人。”我们可以想象，屈原正是这种无意于闭门求诗却又不得已而为之的纯粹诗人。
“离骚”解义
“离骚”二字的意义，后人有着多种解释。司马迁解作离忧，班固解作遭忧，王逸解作别愁；游国恩先生认为“离骚”乃是楚国一种歌曲名，意思与牢骚相同，二字为连绵词，不可拆分；浦江清先生认为离是离别，骚是歌曲的名称，“离骚”即离歌；文怀沙先生认为离是离间的意思，“离骚”就是因被离间而产生的忧苦。
各种解释都十分在理。笔者在这里提出一种解释：“离”可以理解为主动地疏离，疏离于浑浊污秽的世事之外，“骚”仍然作忧苦解。“离骚”的意思，即自我疏离于浑浊污秽的世事而不得不承担的忧苦，亦即如屈原《涉江》中所言：“吾不能变心而从俗兮，故将愁苦而终穷。”
笔者此种解释的理由是，我们可以对《离骚》一文中“离”字的用法做一些定量分析，再参考《楚辞》其他篇目，就不难发现，“离”作为“自我疏离”解的用法非常之多。“薋菉葹以盈室兮，判独离而不服”意思是人们总是在院子里种满毒草，而我作为兰花一样高洁的品质只能远远避开；“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏”意为我离开你们的心已经不可改变了，我要远走他乡，远离你们。这几句都处于《离骚》中的枢纽位置。旁证别篇，《九章惜诵》篇亦有“竭忠诚以事君兮，反离群而赘疣。”意为自己尽忠事君，反而成了另类，只能离群索居，成为多余。这也同样做自我疏离解。
屈原的伟大，首先是作为一个具有高洁志向和高尚人格的传统士大夫，其次才是一个创造了伟大诗篇的诗人。南朝学者刘勰在《文心雕龙·辨骚》中说“不有屈原，岂见《离骚》？”屈原的文学成就，是以他的人格和志趣为基础的。屈原的高尚人格和伟大诗篇，必将在历史的长河中永不磨灭，与天地兮同寿，与日月兮同光。虽然屈原的真实性在新文化运动以来受到质疑，比如文化虚无主义者胡适便因为先秦文献没有屈原的记录，便质疑屈原的存在。这种疑经疑古的趣味，已经被走出疑古时代，重建中华文明的历史使命所超越。何况历史不是证明题。历史作为一个民族共同记忆的文化心理结构，它的意义或许不仅仅在于真伪，而在于善恶。比历史更真实的，是我们心中的道德原则。
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