《易经》上对人类早年缔造符号，有八个字的表述，叫“近取诸身，远取诸物”。就是近在身体上找符号，远在物象上找字号，这就是象形文字最早期的来源。
这八个字的总结很精炼，语出东汉许慎《说文解字叙》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”
有一些对汉字的解释非常曲折、抽象和复杂，还夹杂着所谓高级的“哲学”“道德”因素在内，把汉字本义解释得高深莫测，玄乎其玄，这是有很大问题的。如果我们用著名的“奥卡姆剃刀原理”来判别一下，立刻就会产生极大的怀疑。奥卡姆剃刀原理也称“简单有效原理”，简述为：如无必要，勿增实体。早期的古人天真淳朴，所谓思无邪，缔造符号时“近取诸身，远取诸物”，简单、直接而明白，正是符合这个特点。
（103）修
字形演变：
本义溯源：
要解释“修”，先要了解“攸”，“攸”也可以看做“修”的初文。
- 甲骨文“攸”，从人从攴，“攴”为手持棍棒之象形，表示持棒击打。
甲骨文“攸”
金文“攸”有的字形在“人”和“攴”中间有两点或三点，表示连续击打。三根会意，表示对一个人的训诫、教训。篆文将中间的三点简化为一竖：
- 知道了“攸”是训诫、教训之义，再来看“修”。金文“修”从攸从彡，字根“彡”表示晃动，处于手持棍棒的字根“攴”下，突出了手持棍棒不断挥动的意思。因此，“修”强化了惩处、训诫之义：
金文“修”
小篆和隶书“修”亦从攸从彡，含义不变：
小篆“修”
隶书“修”
- 还有从攸从肉的“脩”。由于“攸”还含有“整治”的意思，那么“脩”就可以理解为“整治或处理过的肉”、“肉干”：
篆文“脩”
古时候，给老师的酬劳就叫“束脩”，就是十条干肉。后来，“束脩”特指给老师的酬金。
隶书“脩”从攸从月（肉）：
隶书“脩”
除了“脩”有表示“干肉”的意思，“修”和“脩”可以互用。
到了推行简化字的时候，确定了“修”作为标准字：
楷书“修”
综上所述，“修”字本义：持棍棒连续击打一人，表示“训诫”、“惩戒”义。引申为“整治”、“使完美”的含义。
衍生含义：
延伸了解：
修身齐家
语出《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”
白话文：
古代的人，想要在天下彰显他光明的德行，就须先治理自己的国家；想要治理自己的国家，就须先规范自己的家庭；想要规范自己的家庭，就须先修养自己的言行；想要修养自己的言行，就须先端正自己的心思；想要端正自己的心思，就须先真诚面对自己的意念；想要真诚面对自己的意念，就须先推究自己所知的善。推究自己所知的善，就是要辨别外物与我的关系。（—《止于至善》，傅佩荣）
其他汉字解释：
明 、 仁 、 齐 、 家 、 安 、 慈 、 爱 、 道 、 德 、 福 、 功 、 利 、 名 、 念 、 朋 、 友 、 贤 、 圣 、 善 ......
