文丨笔杆先生
编辑丨笔杆先生
序章哲学家们研究的许多词汇都是从传统的或超哲学的方言中产生的。而物质的概念基本上只是艺术的哲学术语。它在普通方言中的意思，往往比较抽象，与它的哲学用法不同。因此物质的概念并不是恒定的，而是取决于表达它的思想学派。
从某种意义上说，现实主义者会发展唯物主义的物质理论，而唯心主义者会发展形而上学的物质理论。围绕物质的问题贯穿了整个哲学史。那么物质的实质到底是什么？没有属性的物质能存在吗？
本文倾向于揭示围绕着实质的历史问题。批判了那种假定没有物质，就有物质的思想单独存在的理论。本文采用互补的本体论原则，即任何事物的存在都必须依托于现实。同时表明一切事物都是相互联系的，物质不可能独立存在。
物质史的辩证理论在哲学中,“事物”一词仅指单一物质。
有人可能会质疑“事物”意味着实体，而“事物”没有通常意义上的单数实体。不过在它的用法中确实含有实体的意思。
然而，“事物”一词还有其他表达方式，例如，这样说是正确的，即合理性不是一个“事物”，而是一个“事物”的性质。对此，可以回答说，这个例子表明，在这个意义上，“事物”意味着固体元素，而不是单一的物质。
很明显,“事物”的用法要少得多，这表明可以这样说，例如，变色龙在变色，这就不是“事物”,而是“事物”的一种调整。
《形而上学》是亚里士多德的主要著作之一，也是同名哲学分支的主要著作。基本的主题是“作为存在而存在”，或者是看到它是存在。它根据事物的存在，而不是根据它所具有的任何独特的品质，来考察可以被证明的事物。亚里士多德.亚里士多德称形而上学为“第一哲学”和实体哲学。
显而易见，在严格的意义上，自然是事物的本质，事物本身就是运动的源泉；因为物质被称为自然，因为它有资格接受这一点，而形成和成长的过程被称为自然，因为它们是从这一点出发的运动。在这个意义上，自然是自然物体运动的源泉，以某种方式存在于其中，无论是潜在的还是实际的。
从已经说过的，那么，形而上学是哲学的一个分支，研究存在的倾向和结构的总体。值得注意的是，西方哲学的历史背景始于这样一个问题:直到今天，事物的原始实体是什么这仍然是玄学中反复出现的问题。
什么是物质？“物质”这一表达是不规则的，因为虽然它是哲学赋予普通方言的一个短语，但今天的正常使用并不意味着它的传统本质。
这个词现在通常用来指像金子这样的东西，有形的有价值的东西。希腊语中的更直接的解释是物质.因为无数种类的事物可以用不同的方式被说成是存在，或者是某个事物的存在，这个术语显然是普遍联系的。物质可以被看作是一个事物，或者说是一个事物的基础。正如在某种意义上所指出的，给定哲学框架中的物质，是那些作为现实的基础或主要元素的事物。
对于原子学家来说，粒子就是物质。因为它们是一切事物发展的基础。奥莫瑞格贝同意这一点，他给物质下的定义是:构成一个事物的材料。斯宾诺莎认为，物质是它本身和通过它自己构思的东西，也就是说，它形成的概念。
亚里士多德说，“物质”这个词最真实、最本质、最独特。是既不能由主语表述也不能在主语中表现出来的东西，从这个意义上来说，它是一个事物存在的正当性，它之所以是这个事物，是因为不同的事物或它的品质是不会错的。
在哲学中，既有形而上的物质，也有物理的物质。这些物质实体是一些东西，如一块木头、一条狗、一个人、一所房子、一棵树或一座山等等。现实主义者持有这种观点。
物质具有六个基本属性。第一，一个物理项目可以存在而不被感知，或者可能不存在于它被感知的正当性中。第二，一个实体物品涉及或处于空间。第三，物体的状态。第四，对物体的研究。第五，如果一个实体物品可以被任何想象的延伸所注意到，那么它就具有可感知的成分，可以被自由地识别，并且可以被一种以上的触觉方法检测到，形成复合物理物品。第六，部分物体在伦理上是一致的，它们实例化了一个合适的结合在一起的因果联系。按照这些思路，一个物理物品可以通过聚集或分解来制造或粉碎(主要粒子除外，它们不能被物理分割)。
唯心主义者对物质有不同的看法，他们认为物质是看不见的，不能被摧毁或停止存在的。在这种情况下，物质是某种形而上的东西，例如，一只狗可以死亡并停止存在，但狗的真正本质:狗的狗性，仍然存在。和人一样，人可以不存在，但是人的真正本质，人的本性仍然存在。人类是重要的物理物种。
尽管如此，人类也包含形而上的物质。当我们理解精神的概念时，精神是非物质的实体。更具体地说，精神是一种适合于意识的未定位的物质。灵魂可能存在；因为正如笛卡尔所主张的，一个推理的事物可以明智地质疑一个物理世界的存在，同时保持对自身存在的确信。一种物质是持久的，意味着它在一段时间后还能继续存在。它可能会出现，或停止存在(如在亚里士多德)，或者它可能是不可创造的、或不可摧毁的(如柏拉图，笛卡尔，斯宾诺莎或莱布尼茨本人)，但无论如何，它在时间中都有存在感。
物质的本质“可分的”物质意味着它的存在不受不同事物的支配。它是自由存在的，它可以与存在的不同事物隔离开来。一种“不可区分”的物质意味着它有一种特性，在这种特性中，它是一种与自身不可区分的东西，或者它有一种作为特定种类的个体的生活方式——如同它在一段时间后持续存在一样，或者如同它与不同的事物隔离开来一样。
物质的概念随着不同的学者而改变，依赖于他们所处的思想流派。现实主义者会建立一个唯物主义的物质概念，而理想主义者会建立一个超凡脱俗或抽象的物质概念。对于深入的经验主义者来说，由于物质不是看得见或摸得着的东西，人们会期望它包含一种抽象的现象，一种不可毁灭的东西。
西方哲学史始于这样一个问题:宇宙中事物的本质是什么？也就是说，构成世界万物的事物的本质基础是什么？泰勒斯是第一个对宇宙做出合理解释的希腊哲学家。
泰勒斯认为这种基本物质是水。因此，对泰勒斯来说，水是万物的基础。阿那克西曼德认为，原始物质，即构成一切的基本材料，必须是一个非党派的组成部分，与我们所知道的每一个组成部分都不一样:无穷无尽，不确定。
阿那克西美尼主张宇宙的基本物质是空气，而对赫拉克利特来说，物质(全部真理)的本质方式是变化，对巴门尼德来说，它是永衡。柏拉图否定了所有现实主义者阐明物质是由什么构成的结论。
正如柏拉图所指出的，监督的标准是“形式”,它具有努力复制的物质(属性)。他称之为形式的事物的力量不在物理领域，而是在形而上学领域，属性是我们在存在世界中看到的事物。亚里士多德认为，我们认识事物的方式给了我们重要的信息，告诉我们物质的真正含义。
从本质上讲，任何个体物质都是不同分类中属性的主体，它们可以在自身保持不变的同时获得和失去这些属性。例如，以塞缪尔为例，我们可以把亚里士多德的八个范畴阐明为后接:
物质:塞缪尔
数量:塞缪尔身高10.5米
质量:塞缪尔非常聪明
关系:塞缪尔在音乐方面比米歇尔好得多
地点:塞缪尔在教堂里
时间:塞缪尔昨天在这里
状态:塞缪尔很高兴
位置:塞缪尔正躺着
爱情:塞缪尔是被爱的
亚里士多德坚信，一个事物要真正存在，它必须是一种物质，必须有属性。
这样，物质就被说成是固有的，是外来事物的谓词。亚里士多德认为，当我们理解一个事物的大小、颜色或形态时，我们就能更好地了解它。亚里士多德以这种方式认识到事物的重要和无计划的属性。例如，说一个男人有一双大耳朵是为了描述一些计划外的事情，因为作为一个人类个体，一个男人是否应该有一双大耳朵并不重要。
无论如何，对我的存在来说，我是凡人是至关重要的。从今以后，对他来说，实体本质上是个体:一个“这个”,与共性相反，对人来说是一个同类。亚里士多德把个体的物质称为初级物质。柏拉图的物质，一个事物的普遍本质，亚里士多德称之为次要物质。
所以物种和阶级是第二物质。将亚里士多德的实体区分为它本身既是其他存在物中的存在物，又是其他种类、性质、数量、关系等中所有存在物的原则和原因在分类中，亚里士多德承认主要和次要物质，并明确指出主要物质是本体论的基础：“如果主要物质不存在，任何其他事物也不可能存在。”
亚里士多德通过其他事物暗示了次要物质；这指的是九个范畴――数量、质量、关系、地点等等。作为主要物质的例子，亚里士多德给出了“个体的人”和“个体的种马”(.次要物质包括基本物质所属的种类和类别，例如人、马、动物等等.尽管事实上他没有在类别中使用普遍和特殊的表述，但很明显亚里士多德认为主要物质是特殊的，次要物质是普遍的。
亚里士多德的著名论断是，每一个物理对象都是物质和形式的复合物。亚里士多德认为形式是物质的前提。例如，人的类型，并不是苏格拉底和卡利亚斯(基本上)能断言的，苏格拉底和卡利亚斯普遍断言的是人类这个物种。
韦丁令人信服地认为，亚里士多德在《形而上学》中建立了一个关于物质的说明性假设，在这个假设中，物质在类别中存在的原因在中世纪时期，阿奎那和其他中世纪学者，利用亚里士多德的物质思想阐明了圣餐的宗教哲学，面包和酒变成了基督的身体和血液。正如这个习俗所表明的，面包和酒的事件并没有改变，然而它们的物质却从面包和酒变成了基督的身体和血。
通过独特知识的融合，圣托马斯·阿奎那对物质之道作出了解释，证明了自然的存在。无论如何，他证明了“在任何事物中，一定有一些基本的、主要的和独立的东西来解释那个事物的统一性……那是一个事物统一性的基本的和独立的来源，并且所有事物的最终主体是物质”。
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