44：姤卦 风云相济之卦，，下面我们就来说一说关于易经的智慧艮卦与谦卦?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
易经的智慧艮卦与谦卦
44：姤卦
风云相济之卦，
或聚或散之象。
姤（音够）：卦名，象征相遇，女人遇见男人、双方相互交往而成为婚姻。姤字是女字与后字但成，女代表阴象、后是後字的简化字，就是阴伏藏在乾阳后面；姤卦是五个阳爻一个阴爻，一阴爻生于下面，故为姤。姤与邂逅相遇中的“逅”意思相近，即意外相遇的意思；逅是指在道路上相遇，而姤是指男女相遇。
姤卦的上卦为乾为天、下卦为巽为风，天下面刮起了风就是姤卦的卦象。也就是说天下面有风吹动，风无孔不入而遍及一切，象征在任何地方都可以相遇。姤卦是五个阳爻一个阴爻，阴爻在下而阳爻在上，风可以从地下渗入，一个阴爻比喻为小人，由此提示人们如何防范邪恶小人的原则。同时阴爻也代表女性，此卦也有一个女人周旋在五个男人中间的形象，因而怀疑此女不守贞节，就像风月场所中的女性，其阴性自然属于害人的角色。如果以结婚对象而言则此女不是佳偶，所以有“勿用取女”的说法。但有时候男女之间的偶然相遇，反而会形成绝佳的人际关系。卦中一个阴爻承负五个阳爻，也有超负载的状态。
姤卦是十二消息卦之一，代表五月份，节气为夏至，是芒种至小暑的三十天。此时天地之气是阳极而阴生，所以卦象的下爻出现了一个阴爻，阴爻反应在天气上便是出现了潮湿的气候。
姤卦是品物成章的智慧，当天下面有风吹起的时候，就会遍及一切而与任何事物都相遇。进而推之，天地阴阳之气相遇而万物生长壮大，夫妻相遇而家庭生成，君臣相遇而朝廷的教化治理开始实行；因为相遇而成为偶数，不相遇则为奇数。事情无论大小，从来没有不相遇而有成功的事情发生，但是所遇到的不一定都是中正的事情。君子应当效法这一精神，就是说世界上没有绝对的善美，依照时机而灵活的运用，恶行也有善用的一面。
姤卦是上乾下巽，乾卦代表老人、巽卦代表长女，老人所遇而相合的是一位成熟、强壮的女性，从双方生理角度讲就会对老人不利。在上古及中古时代，女子身体强壮是一种美。这里的女壮指的不是身体的强壮，而是指性欲强烈，古人将性欲强烈的女子称为淫妇，认为谁娶了这样的女人就会倒霉，所以爻辞说不要娶这个性欲强烈的女人为妻。虽然不赞成老人娶这个强壮的女性，但是强壮的女人不一定都恶劣。如果刚健的男人遇到中正柔顺的女人则刚柔相济，就是说用刚柔之道才能使自己的抱负大行天下。姤卦的内涵引申并赞美了阴阳交合的伟大，这说明阴阳交合才能产生万物这一道理。
天地造化之理，是阴阳奇偶如影随形，并且循环反复，离开的会重新生出来；天地不能有阳而无阴，圣人虽然厌恶阴，但是最终也不能绝迹阴。圣人喜爱阳而厌恶阴，因为喜爱阳所以喜欢阳来临，故而复卦一阳生而喜庆阳重新复归；厌恶阴但也不能禁示阴不来，故而在姤卦一阴滋生而告戒阴不要用其强壮。从中可以看到圣人对于阴，从来没有不让阴生长，只是不让阴渐渐的浸长而为患害。
前面的夬卦是众阳爻驱逐了阴爻，这个阴爻被驱逐后又会与新的阳爻相遇，所以夬卦之后是姤卦。夬卦与姤卦互为综卦，夬卦是分离，姤卦是相遇。
卦辞：姤，女壮，勿用取女。
姤是相遇的意思，姤卦是上乾下巽，是巽阴柔与乾阳刚相遇，卦形上是一个阴爻遇上五个阳爻，有女人身体强壮的形象。遇到这种女人不能娶来做妻子，因为其女德不贞，决对不会长久的从一而终，故曰勿用取女。从卦象上看，也是阴柔侵入阳刚的形象。娶妻并非是一朝一夕的事情，因为夫妇之道是天长地久的事情。五个阳爻为天，一个阴爻为地，天地阴阳之气相遇，只能是说资助了万物的滋生与生长，而五月才能结成果实。姤本来不善，但圣人的义理却没有穷尽，故而以姤卦中的善言而说：一阴女遇上五阳男，不要娶此女，这不是好事；然而天遇到地，臣遇到君，又有极其好的善道存在其中。即九二阳刚遇上中正的九五，就是贤明的君王与良臣相遇而万事康泰，其道可以大行天下。在一次相遇之间有善与不善，由此可见世事得到治理或者变的混乱，做事情或者成功或者失败，人的前途或者穷困或者通畅，以及天下国家的事情，都不可以用智力去求取，惟有相遇而已。时机应当相遇，不做而成的是天意，不求而致的是命数，相遇的时机意义确实很大！
姤是五月份，阴气开始生长但还很微弱，可是阴气生长的很迅速，寒冷的霜气慢慢的变成坚冰，并且越积越多，阴气浸入阳气让人防不及防。所以爻辞说：姤是女人强壮，不要娶这个女人。往往家道的穷尽，其开始都是由于女子所引起的，所以说强壮谁也比不过女人强壮。惩罚女人的强壮，故而警戒人们不要娶这个强壮的女人。特别在姤卦阴爻幵始滋生的时候，就要杜绝女人所引起的祸害萌芽。但是天下不能没有女人，天下也不能没有相遇。因为女壮为祸害而欲想灭绝其女，不让男女相遇，这是率领天下人民走灭绝之路，岂能是圣人作《易》的旨意？其实女壮之所以为害，不在于壮，而在于给女人以权力的人，这样女人的势力就渐渐地强盛。女人手中没有权力则其势力就得不到增强，而女人也就不能成为祸害。例如周幽王得褒姒，唐高宗立武则王为后，养鹰而弃鹤，都是出于一时一念的差错，却不知道后面会有很大的灾祸！故而一阴生于五阳之下，虽然阴爻很微弱，但是圣人就说：女壮，勿用取者。就是防止其阴邪渐渐的长大。万事万物相遇并且适合就可以相成，而遇到中正的事情就可以大有作用。例如天与地的阴阳之气相遇，才能使各种各样的物体明显的出现，这样天下的万物才能生长繁衍。阳刚如果遇到居中守正的阴柔，这样刚柔相济而相辅相成，那么天下化育之道就可以盛行，就能使自己的抱负大行天下。所以说姤卦的时间意义很大！
阳生长到一个阶段就要消退，阴又回来与阳相遇，这就是姤之道，姤之道就是天之道，天之道就是四时的变化以及万物的生长之机。女壮：女代表阴爻；壮是指按照自然界规律办事，初六阴爻慢慢的生长就会不断的壮大，所以为壮。勿用取女：勿用就是五个阳爻不要依恋初六阴爻，因为季节不等人，四时的规律不能违背；取女就是一个比喻。所以阴阳要跟随着季节走、跟随着天道的运行规律去走；在这种情况下，万物该发芽的发芽、该开花的开花、该结果实的时候就要结果，都要按照规律办事，这样万物才能有收获，天下才能大行其道。所以姤卦与夬卦就是一个规律，它本身不存在好与坏，但在运用规律的时候有好坏之分，有吝、有咎、有吉之分，这就要看行的时候是行小道还是行大道。小道就是一已之道、一已之利，大道就是天地之道。但是不管是大道还是小道，都有一个把握尺度的问题，就是看是否适时与适度；如果适时而不适度那就有过错，就会出现一些不相适应的东西或一些矛盾，甚至会出现危险，所以要适时与适度。
姤卦的上卦为乾天下卦为巽风，天本来晴朗明亮在上方，但是微风乍起，天与风适当的相遇，就是所谓的刚柔相济。娶女本来是人伦的大事，《诗》曰：野有蔓草。是说男女相遇的私情是不正当的相遇，故曰勿用取女。姤卦是五阳爻在上而一阴爻在下，就是要防止阴爻渐渐的强盛而侵犯阳爻：只有阴阳相遇而不互相侵犯，才能阴阳相济而成就事业。天地万物，独阳不生而独阴不育，只有天地阴阳相遇才能生育万物。五月姤卦在四月乾卦后面，因而坤阴开始生长，乾为刚健而坤土居中，这就是所谓的刚健遇到了中正，就会看见贤明的天子出来治理世道。天子手握乾德的方正，用坤阴的中正来讲明道理，这样君王的品德就会以自己的位置而更加显现，君道与时势同行，此时朝廷的政策像风一样吹遍四方，黎民百姓的风土人情也由此而发生改变。风的迅速最快，风在天空下面，故曰天下大行。君王的教化得到实施所以人们都遵守礼义，礼义得到实施因而人民的风俗民情都走上正道，即使遥远的江汉平原地带的女子都能贞洁自守，男女相遇也都很有礼貌，这样还忧虑女壮吗？姤卦是五月份，此时正是炎热的夏天，夏天也是养育万物的季节，所以姤卦的时代意义很大，由此可以看到。
用姤卦比拟人事，男娶女嫁是人伦的大事情。男不娶女不嫁则人伦消失，天地闭绝而阴阳相隔离，不生不育不但没有家而且也没有天下。勿娶并不是不娶，而是不用姤道来娶此女。姤是相遇的意思，女子本来阴柔，阳男与阴女相遇而且阳授权给阴，则阴慢慢的长大，阴长大则女壮；五个阳爻虽然旺盛，但一个阴爻就可以消灭掉五个阳爻，所以要抑止阴爻过于强大，因而阴阳相遇要用中和之道。家庭中如果遇到的都是中正的事情则巽顺的服从，这样全家就能安然的相处，妻子儿女欢喜快乐。夫妻双方以礼法来相互对待、就可以使夫妇关系和睦，就可以推行到全国，如果天下都能推行此方法，还忧虑什么女壮！圣人作《易》，著书说明阴阳消失与增长的道理，所以阴阳起伏而不能偏废，惟有依靠时机来保护。所以爻辞多用阳包容阴的语句，这样阴不至于侵害阳，则阴阳得到平衡，阴阳平衡则夫妇之道和合，夫妇和则人事都得到中正。
用姤卦比拟国家，自古以来国家颠覆，其争端每次都由女人引起的，例如殷纣王的灭亡是由妲己引起的，周幽王的灭亡是由褒姒引起的，女壮引发的祸害要万古垂鉴。圣人在姤卦的爻辞，首先警示要戒女壮，并诫之曰勿用娶女，这是遏止阴气的流动并且杜绝阴气渐渐的增强。虽然其义理正确，其旨意很严，但是其言辞未免有些过激，惩罚女壮而不娶其女，这样不即人伦上有缺陷，并且在何处去寻找《关雎》中的“君子好逑”？爻辞中所厌恶的女人，是厌恶女人的势力渐渐强盛。阴不增长则阳不消退，阳足以能养育阴，而阴却不能剥夺阳，这样阴阳相遇而不争夺，并更能得到对方的相助。君王的教化从内宫开始，后宫妃子的贞德，传遍到遥远的江汉平原，自古以来大治的朝廷，从未没有缺少过贤内助。姤是相遇，姤卦是上乾刚下巽柔，就是阴柔相遇阳刚。推之天地相遇而万物生长，夫妻相遇而家庭教育生成，君臣相遇则朝廷的教化开始实施。事情不论大小，都是相互相遇而生成的，但是期待所遇到的事情都是中正之事。姤卦所说的话，并非专为姤而说的，国家教化的好与坏，都可以由此而卜测出来。
统观全卦，姤卦是乾天在上面运转，巽风在下面飘行，即帝王从东方震木生出，巽木女在东南方生出，双方按顺时针的方向在南方离火方位相遇，这就是相遇。所以天地相遇而万物生，刚柔相遇而前行的道路平坦，君臣相通而天下的教化实施，姤卦的时代意义很大。乾天下面有巽风，这就是天与风相遇，天无远近都覆盖，风无远近都吹遍，古代圣人以中正之道而宣传到四方，就是取此卦象。姤卦暗示我们：天地、男女、君臣的相识相知都在一个缘字，是否能够融洽的相处而相得益彰，都受到时间、场合等多种条件限制，强求不得。
象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
当天下有风吹起的时候，风会遍及一切而与任何事物都相遇，这就是姤。后是后王，指继位的天子。施命是君王在天下发布命令，例如兴利除害等，这些都是命令中的事情。诰是告，让人们知晓命令中的事情并且要警戒。命诰四方就是向全国发布信息。君王的大门深达九重之厚，朝廷的堂陛远于万里之外，岂能与民众相遇？惟有发布命令而告于四方百姓，这样才能与民众相遇，就如天下的风与万物相遇一样。也有人认为“后”是指时间，就是阴与阳相遇的时间，阴与阳一旦相遇就马上发布信息，宣布在这个季节万物如何生长，该开花的就开花、该结果的就结果，就像“一叶落而天下惊秋”的信息发布，这是按《易》与天地准的原则去理解爻辞。
君王的命令如果不发布实施，那么朝廷的政情就会壅塞而不通畅，下面的民众也有疑心而不相信，那么如何与民众相遇呢？凡是实施一个政策或新的法规，都必须要颁布法律典章，发布并且告知四方民众，从朝廷到乡村家门口，使天下的人们都知晓命令，然后民众就知道朝廷的意思了。朝廷的教化像风一样的吹遍四方，速度快的就像声音一样，故曰：后以施命诰四方。乾为西北，巽为东南，故有四面八方的形象。这是对君王提出治理天下的忠告，也就是说让君王的命令像风一样传遍四方，不能将自己的命令只局限于自己的都城内。按今天的话来说，就是要加强全民的普法教育，让老百姓都知法守法，如果法律只有律师才知道，那么会对民众无法起到束缚的作用。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸（音雷）豕孚踟躅（音直竹）。
系缚在金属的织具上，守正道吉祥。有所往，会遇到凶险，拴缚住的猪还要挣扎行动。
启示：位卑且柔弱的人，不要轻举妄动，应该时刻以正道规范自己的行为。
①柅：是收丝用的工具。金：籰（音月）子，是绕丝、纱、线类的工具，上面的孔是用金做成的，后来用铜钱顶替。金柅：就是金属做成的收丝工具。②羸：瘦弱。③豕：猪。④踟躅：同踯躅，徘徊不前的意思。⑤孚：信用。
初六是纯阳爻下面的阴爻，只要把这个阴爻阻止住，小人的势力就无法形成，所以要用金属制成的收丝工具把小人系住，这样坚守正道就会吉祥。如果姑息且容许小人前进，君子就会受到小人的侵害而发生凶险。然而小人不会甘于寂寞，虽然只有一个阴爻，但小人依然像一只瘦弱的猪不断地徘徊，以等待机会而乘隙前进，所以君子要严加防范。《象传》说：因为要牵制阴柔，所以要用金棍系绊。初六属于巽卦，巽为木是柅的形象，巽又为绳有系住的意思；初六爻变为乾卦，有金的形象，故而为金柅。系于金柅表示阴柔受到阳刚的牵制。贞吉是指初六阴爻系在金柅上面而没有前往，这样初六就得到中正之道而吉祥。初六与九二相亲比、与九四阴阳相应，如果初六没有系住，其前往就会遇到阳爻，这样立马就有凶险的事情发生了。羸豕是指小猪。孚是诚信。踟躅是指跳动缠绵的样子，是说小猪与大猪相遇因而缠绵徘徊、不肯向前，这样就见到了凶险，这是丑陋的形象。凡是阴爻在下面不能都认为是小人害君子，例如姤卦有相遇的意思，观卦有观示的意思。初六是一阴刚生出，在相遇的时候，阴爻不应该前往与阳相遇。所以爻辞说用金柅把初六系住，这样初六就不会牵拉住阳爻，因而初六得正而吉祥。故而爻辞警戒初六不要前往，其戒很深远。
初六是巽女下面的一个阴爻，有女人形象。乾为金巽为木，巽木进入乾金中，故为金柅。金柅是纺织用具，是女子所用的工具。系是牵挂的意思。系于金柅就是用专用的工具把丝缠绕住。初六就好比一个单身的女人来到一个村落，结果被一名男子抢到家中而成为这名男子的妻子，每天从事纺织工作。在远古时代有抢婚的风俗，在当时是一种婚姻形式，所以这件事情不属于违法。这名女子只能安守妇道，做男人的妻子才会吉祥。如果逃跑就会有凶险，就像被拴住的猪一样挣扎是没有用的，故曰有攸往凶。《易》曰：丝系于柅，犹女系于男。妇人的品德，静为吉而动为凶，系住不动则贞吉。妇人言语不出家门，行动不出门槛，出门到哪里去？如果前行则必然不会安心居住在家中，就有凶险的事情发生。一群猪里面，公猪强壮母猪瘦弱，故而为羸豕。踟躅就是不安稳、徘徊不定，母猪为阴且本性好淫，异常躁动。初六是一个阴爻承载五个阳爻，如果不把阴爻系住而让其前往，就有凶险的事情发生，故曰羸豕孚踟躅。总之，丝为柔软的物体，豕猪为阴兽，一旦没有系住，丝必然会紊乱，豕猪必然会四处奔跑；如果任由阴爻前往，势必会消阳而剥刚。初六踟躅，不用等待否卦或剥卦的到来，就能预先知道了。
姤卦是上乾金下巽木，系于金柅就是系在乾卦上，乾卦属金，金柅本来是车刹，这天道就是车刹，所以有的万物都以它为准则，这样当然正固吉祥。有攸往见凶必须要与坤卦的“君子有攸往，先迷后得主”联系起来看，有攸往就是超前了、超过天道了，因而迷失了方向，故而见凶。羸豕是瘦猪，还不强壮。孚是诚信，不过这个诚信里面有很多的内容，不仅仅是我们简单讲的诚信，这是大自然中的那种微妙的东西，也是一种规律。踟躅就是徘徊的意思。系于金柅，柔道牵也。就是说初六系在乾卦上面，被坤卦在后面牵拉着，牵就是刚道被柔道所牵拉。乾卦是天行健，因而初六跟随乾道往前走；但后面又有坤卦柔道牵拉着它，防止初六超前，因而初六就有徘徊的形象，这就是大自然的规律，是互相牵制的。其实天地万物之间都是互相牵制的，例如在五行相生相克里面，金木水火土就是互相牵制的。还有万物的自然生长、四季的变化，也有一种互相牵制的力量在里面。所以在我们生活中，在万事万物中，在宇宙中都离不开这个系与牵的关系。
这爻说明对小人应该戒备，在其势力形成之前就要严厉制止。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
包裹里有鱼，没有灾难，不利于招待宾客。
启示：对别人还不了解时，应该保持警惕。
①包：是茅草制做的草袋。包有鱼：是草袋中装有鱼；把鱼装在草袋里，从道理上讲是不想给宾客吃。②宾：指其它阳爻。
初六与九四相应，初六想前进与九四相应却遇上了九二，初六阴爻被九二阳爻包住而不能动转，就像用茅草把鱼包了起来。鱼是水中的生物属于阴性，九二用这样的方法把初六包起来，使小人的祸害不会扩散，其它阳爻就是遇上小人也不会有灾难了。如果不制止，让小人与其他的阳爻宾客接触，宾客难免会被小人勾引而坠入圈套。包是包裹，凡是易经中所说的包字，都是外包内；包有含弘大量，教育足够宽大的意思。鱼为阴物而且美丽，是初六阴爻的象征；巽为女人，因而鱼取象于阴物和美丽。包有鱼就是九二阳爻包裹缠绵于初六阴爻。无咎是指本卦的重点是相遇，故而无咎。不利宾是指从道理上不应该奉侍于宾客，因为在炎热的五月份把鱼包裹住，鱼必然会腐烂而变臭，所以不应该用腐烂的鱼去招待宾客。巽有臭的含义，鱼臭就不能招待宾客。九二与初六本来不相应，但是彼此都想相遇，这种相遇是不符合正道的，故而有炎热的五月份把鱼包裹住的形象。炎热的天气，包裹里的鱼肯定会腐烂变坏，因而不能招待宾客。也就是说，不是正道的相遇就不能在公共场所让宾客相见，故而不利宾。
姤卦是五个阳爻缠绵一个阴爻，因而四爻、五爻都有包裹的形象。从卦象上说，初六与九四相应，九二既然抢先包裹住初六，则九二是主人而九四是宾客；不利宾是指九四包无鱼。易以卦象为主，故而只是以鱼来论说。鱼是阴物而容易腐败。包有是指匿藏其物而为自己所有。不利宾是指宾客也因为其有利益而欲想占有，如果让宾客拥有反而对其不利；不利宾客是其有利于主人。此物就像市场上的鱼，你可以有、我也可以有，本来没有固定的主人，利与不利在于包裹鱼的主人好自为之。九二阳居阴位，当刚柔开始相遇的时候，看见初六阴柔特意优待宽容的包容，不敢用激烈的态度而触动初六阴爻的变化，也不至于姑息而养奸，故曰包有鱼，这就是管理阴爻的正确之道。千古以来管理小人的办法，就是和小人不接触；可以让小人生长，但是不应该让小人的势力增强，这样阴与阳最终也没有相遇的机会。人生处世，哪能只遇到君子而不遇到小人？惟有曲意调护而不为小人所害，自然就无咎。
在传统的习俗中，过大年、办喜事都要有一盘鱼，就是祭祀的时候也要用鱼，用鱼来表达吉祥，因为年年有鱼（余）。鱼是一种水产品，鱼给人一种很愉悦的感觉和气氛。本卦爻辞里的鱼实际上是“遇”的意思，因为姤是相遇的意思。这就是《易》的特点，因为《易》中的象和理，并非是文字所能直接表达的，《易》是生动、形象、活泼的，是变异不止却又井然有序的，并非是用语言所能叙述、所能描绘的，而是有很多的信息量需要细心的体会。就如乾卦象征天，但爻辞不用天而用乾的道理是一样的。包有鱼是因为宽容、包容才可以相遇，相遇则彼此的信息都沟通了，才能很融洽，所以非常和谐。无咎是指有这样的气量来包容，有这样的和谐气氛，那就当然无咎了。不利宾就是双方相遇后，大家都是主人，不要把对方看成宾客，这个家是大家共同的家，这个工作岗位也是大家共同的岗位。因为大家都是主人，双方相遇也都很愉悦，所以要留有充分的余地。
九二是阳爻阴位，初六是阴爻阳位，九二与初六一见如故，双方谈的很是投机。此时厨房里有一条大鱼，但是不利于拿来招待宾客。因为初次见面就把对方当做知心朋友，并且给他好吃好喝，这会使其他朋友不满。他们会想，我们是多年的朋友并且帮了你那么多的忙，你对我们不过如此而已。而现在一个与你素不相识的人与你说了几句话，你就以如此的大礼而招待他，这不明摆着不把我们当朋友看吗？其次是人心难测，就是相处了一辈子的人，也许会对其某些方面不了解而受欺骗！更何况对你只说了几句话的人，因为不了解而受欺骗的可能性很大。如果从对方的心里来讲，可能也会认为你是一个草包或者是不负责任的人，只能把你当作普通的朋友而不会是密友。因为对方也会想，自己说了几句话就得到了信任，那么别人同样也会得到信任。从而推断出，这个人要么没有头脑，要么滥交朋友，因而不值得信赖。
这爻说明对小人应该防止其影响的扩大，以免其他人被诱惑。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
臀部受到重伤，走路艰难，有危险，但是没有大的灾难。
启示：在与别人相交时，只要坚守中正，不受外界的干扰，就不会遭遇大灾难。
九三阳居阳位而过于刚强，由于九三不能中庸、以致于其一意孤行的追求异性。阳追求阴这也是自然的欲望，但是初六阴爻已经与九二相遇，同时九三阳爻与上九阳爻又不相应，所以九三处于进退两难的地位，以致于九三坐立不安而徘徊不能前行，故曰臀无肤。因为九三与初六都在巽卦中，因而九三被初六阴爻初次剥夺，故曰无肤。无肤就是剥夺皮肤，是眼前的灾害，故而坐卧不安。次且就是趑趄，徘徊不定的意思。九三虽然虽然孤立无援且有危险，但也不会受到小人的严重的伤害，故而没有大难。《象传》说：九三虽然行动缓慢，但仍然在前进，并没有失去其阳爻刚健的本性，这说明九三的行动没有被阴爻所牵制。姤卦上乾下巽，上卦乾为行动、下卦巽为柔顺，九三居于乾卦与巽卦之间，因而九三进退两难而徘徊不定，这就是次且、就是其咎。幸亏此时九三由巽卦前行而进入乾卦，并没有失去乾的刚健本性，故曰无大咎。
九三在相遇的时候隔着九二而没有牵连上初六，所以说九三与初六的相遇太艰难了。臀无肤从字面上好像是指屁股上没有肉，但实际上不是。因为九三在刚位，刚主动而阴主柔，九三阳居阳刚之位就是指九三坐不住，所以九三要前行，如果九三在静止的柔位是可坐住的。其行次且就是九三还想着与初六相遇，但是九三阳居阳刚之位又停止不了，因而九三没有与初六相遇就又想走，所以有徘徊不前的表现。这好像是一种遗憾，是一种牵挂，所以就有厉。无咎是指没有咎害；无大咎是指没有大的咎害，但是小害还是有的，这也是爻辞者的用词分寸。象曰：其行次且，行未牵也。是指阳气与阴气不相遇，因而天地不会得到感应。牵是牵连，未牵就是阴爻没有牵引上阳爻，所以阴与阳是不能相互感应的，只是阳爻自己牵挂自己。所以说，九三行动艰难是因为没有人搀扶的原因。
这爻说明即使孤立无援，也不可与小人结伴。
九四：包无鱼，起凶。
包裹里面虽然没有鱼，出现了凶险。
启示：一个人处于力量非常弱的时候，不能与人发生争执，不能争强好胜。
九四与初六阴阳相应，所以双方都看好对方，但是双方的距离太远，在这种情况下就会发生凶险的事情，果然初六在前行的途中被九二阻挡住而不能前来相应。包为包容。无鱼就是没有相遇，就是九四与初六有这种相遇的欲望与意愿，但是没有相遇上，这样就有一种遗憾，也就没有那种愉悦与余地了。起是指速度很快、很果断，说明很凶猛；不说凶而说起凶，就如同用言语来挑衅一样。九四属于乾卦有刚健的性格，当希望破灭后、心中的怨气就起来了。初六是阴爻故而用鱼来比喻，初六又是阴柔的小人、在此指基层民众。九四上升到乾卦天上则与基层民众的距离也就远了，远离民众就会发生凶险的事情。同时远离民众也表示自己缺乏肚量而不能包容民众，所以用包无鱼来比喻。九四包中没有鱼，这是远离民众不能包容的结果，在这种民心背离的情况下，要想奋起行动就会有凶险。象曰：无鱼之凶，远民也。用鱼比喻人民，所以鱼必须要包容，就如人民不可远离，不能认为人民是小人而驱逐远离；必须要以人民为同胞而相互亲近，这样人民得到包容又得到养育，这样就没有阴消灭阳的祸患了！
鱼喜欢得到水，人喜欢得到名声，无鱼则水干涸，无名则人穷困，故凶。九四爻变为巽，巽为鱼，鱼已经被九二包裹住，故而九四没有鱼。九四爻辞的意思是说，厨房里没有一条鱼，争执将招来凶险。这就好比一个人的力量非常弱，一般来说力量弱包括能力与财富两个方面，但他逞强好胜而与人发生争执，必将会失败而招致凶险。即使他想回头与人和谈，但他什么也没有而无法表示自己的诚心，所以说在力量弱的时候，尤其不能与人争强好胜而发生争执。因而我们要包容，就像天包容地、阳包容阴一样，因为能够包容所以气量含宏光大，并且养育万物而没有害处；九二能够包容初六所以无咎。如果不能包容，鱼将吸浪扬波，顿时生起凶患，这是小人实施毒计用以伤害君子，其凶祸由此而生起。《象传》用“远民”来解释。远民就是九四远离初六人民而九二亲近初六人民。初六舍去正应的九四而顺从九二，说明九四已经失去了民心。九四看见初六跟随九二因而气愤不平，九四根据与初六正应的理由而与九二相争夺，就如三国时期的荆州之地，兵戈四起而永无宁日，这样就生起了凶险的事情。
这爻说明包容才能得到广大民众的支持。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
用杞柳把瓜包起来，内藏文采，从天上陨落。
启示：只要自己的内心纯正，能够坚守正道，就有理想的遇合从天而降。
①杞：是杞柳，生长在河边，柔软可以编制器物。③含章：是将文采隐含于内的意思。
九五阳刚中正居尊位，满怀正义与力量，委屈自己而谦虚对待别人，希望能够相遇并求取到贤才，君王的这种态度必然会有贤者从天而降与其相遇。即使下面会产生少数的小人也不用担忧，反而能够完全把小人包容。瓜匍匐在地上，属于阴性，瓜甜美但容易腐烂，用来比喻机灵、谄媚而容易引起腐败的小人。以杞包瓜是指用坚固的柳筐把瓜包起来，比喻九五的品德和力量足以防止腐败于未然，而且阴与阳即小人与君子的胜败，也有不可避免的变化常态。含章是指把自己满腹经纶的才华隐含于内的意思。九五含章是因为九五有中正之德，所以含有中正的文才与道德而不显露；因此君子要用自己的美德、包容并且冷静的防范小人的扩张。当不利于小人的时机到来，小人就会像陨星一样意外的从天空中坠落。有陨自天是指不舍弃天命的安排，君子虽然不显露自己的美德与文采，然而心志却不违背君王颁布于四方的法律。所以君子要坚定根除小人的意志，但不能违背自然法则，应该等待时间的演变。到时候小人就像陨星一样的坠落，超越自然而自行坠落。
姤卦是五月份，杞是杞柳，可以用来包裹物体。杞为九五爻、瓜为初六爻，杞乾刚而瓜巽柔，杞包瓜就是刚包柔。杞柳与瓜都是五月生长之物，此时杞柳旺盛、瓜开始生长，用杞柳包住瓜正是时机。顺应时机而包瓜，瓜柔而开花、杞刚而蕴藏自己的美德，这就是把有文采的文章藏于内；从卦象上说九五爻变为离火，离火有文明、文章有文采的意思，九五居中守正也有包含的意思，故曰含章。九五有中正之德，初六得到九五的包容与教育，也改邪而归正，即《彖传》所说的：天地相遇，品物咸彰。难道就在这个爻辞中？有陨自天是说瓜果这种物体，不能长久的生长，瓜熟而陨落也是顺应天时。包裹的人，不肯接受天命的安排而陨落，这是很悲伤的事情，故《象传》用：志不舍命来解释。有陨自天也指君王的命令从天而降下，巽为命令、乾为天，故而命令从天而降；九五爻变为鼎卦，君王的法律都写在鼎上，故而九五是上天任命的正位君王。九五君王有中正之德，在相遇的时候却深居在九重宫门里面，不与民众相遇，故有以杞包瓜而内藏文章之象。虽然九五内藏中正而有文采，不与民众相遇，但是等到告知四方而实施命令就代表君王从天而降，就像天空下面的风而与万物相遇。为什么相遇有这么广大呢！这是因为有德的人士才能这样。
九五是想克制阴爻的生长，可是大局势对他却不利。姤卦是五月份，上卦乾为圆为瓜的形象，下卦巽为木为柔、是树木柔弱的形象，故有乾为瓜而巽为杞柳之象。以杞包瓜就是巽阴柔包住了乾刚强，所以卦象上有阴包阳的形象，因而九五的衰落便在所难免，故曰有陨自天。阴长阳消也是天的命令、也是天的运行，我们能够胜任天命就是人的志向，君子绝对不会因为天命太大而放弃自己的志向。陨是从高处而往下落，瓜熟而蒂落，蒂落就是顺应天时而落下来，这是天道、天的意志，还有天赐良缘的意思。古代有一个习俗，以一种瓠（音户）瓜作为婚礼的礼品，当女方出嫁到男方以后，将瓠瓜分为两半做成瓢，在瓢中斟上酒让夫妻双方各持一瓢，用瓢中的酒漱口来表示一种吉祥。因为这个瓠瓜是天赐的，故而这个良缘也是天赐的良缘。君子志向的是随遇而安，学习易经也是为了实现自己的志向，易经是乐天知命之学。每个人都有自己的志向，志士可以转败而为成功，都是顺应易经的原则。如果志向得不到实现则舍生而取义，杀身以成仁，不能因为自己的性命而放弃了志向。如果能够这样，那么上天也就没有枉托于你。“有陨自天，志不舍命也”，因为它的意义太深了，我们也只能意会而已。
这爻说明阴阳消长为必然的常态，不可违背，应该隐忍以掌握最有利的时机。
上九：姤其角，吝，无咎。
遇到硬角顶撞有麻烦，但没有灾难。
启示：当小人就要面临绝境的时候，即使遇到小人貌似强大的阻力，也不会遭遇灾祸。
①角：是动物最上方的部位，而且刚硬。
上九在这一卦的最上方，由于上九不与小人接触，也就没有灾难，所以上九自视过高而目中无人，难免会有狭隘的羞辱。上九就好像动物头上的角，故曰姤其角。上九属于乾卦，乾为龙，则上九的角应该是龙角。姤其角，是龙角与龙角遥相呼应。例如故宫的后面有两个角楼，一东、一西而遥相呼应，这也是一种姤、一种遇，是在对称中相姤。角善长争斗，相遇而用角争斗就不如相遇而包容。用角触斗故为吝，然而触斗并没有伤害其贞德，故曰无咎。姤其角与晋其角的意思相似，当相遇的时候，上九阳爻高亢而与刚强相遇，上九遇上硬角的顶撞，是由于上九处在穷尽之地，故有姤其角的形象，这是耻辱之道。
凡是卦中的阴或阳穷困到极点，必然又会重新返回来生长。剥卦是阴爻把阳剥尽而阳爻又从下面返回滋生，由于有硕果不食，所以一阳爻又重新生长。姤其角正是阴爻穷尽而又重新从下面返回来的形象，故曰：姤其角，上穷吝也。圣人对于阴，欲想阴与阳共同生长，而不想让阴爻强盛。总之姤卦六爻中的凶，都是由于没有听信卦辞中的“勿用取女”而造成的，不过娶妻生子是任何人都无法制止的事情，阴长阳消的运动规律也不是人为所能控制的，所以因“女壮”而带来的灾难是无法避免的。
这爻说明严厉排斥小人，虽然偏狭，但却安全。
姤卦阐释了事物“相遇”的道理，卦中五阳爻在上而一阴爻在下，以一个阴柔遇到五个阳刚，并用“一女遇五男”来比喻，进而告诫人们勿娶其女。因此可以看出姤卦主张相遇应该合乎礼义而守中正之德，要戒除不正当的遇合。同时九五爻辞：有陨自天。又流露出对美好的、理想的“遇合”的追求，这也是对君王屈己谦下而求贤的期望。
在社会活动中，人与人之间的相遇就像自然界的风，随处可见，而小人也处处存在，不可能不与小人相遇。害人之心不可有，防人之心不可无。我们应该警惕防范邪恶势力，小人与社会上的邪恶势力是客观存在的，这是阴阳固有的现象。关键在于自身要加强防范，应该刚毅与中正相结合才能相得益彰，并且要随时警惕而防范于未然。
同时我们要远离小人而亲近君子，保持自己的品行端正。单位用人或自身谈婚时，应该避开泼辣的壮女人；在社会活动中，不期而遇的陌生人也不能信赖。只要我们刚毅中正，伸张正义，坚定信念，在时间的演变中，就可以使邪恶自然而然的消匿于无形之中。
,
