文/C叔
最近的教育改革，将考试选拔的问题又一次推上风口浪尖，有人拍手称快，认为“应试教育”早该整治，有人愁眉不展，认为选拔制度不变，不应试又能怎么办？众说纷纭，各自有理，情况是相当复杂。
我们古人说得好啊，以史为鉴，可以知兴替。人才选拔这问题自古就有，打从我们有科举制以来，这个矛盾就已经开始显现了。
钱穆先生曾说，中国古代政治只是人事好，可惜没有立下好的制度。所谓“人事”，就是人才选拔。古代人才选拔，到汉代才真正有了制度，从“察举制”，到魏晋“九品中正制”，再到后来的“科举制”。
科举的创立打破了门阀士族对权力的垄断，为所有普通人提供了上升的通道，这无疑是一大创举。
然而，有考试也就有标准，有标准自然有“应试”，人人都“应试”，结果怎么样？历史书上说科举最后就是八股文，禁锢思想，培养出来的都是“考试机器”，那古人难道没发现这个问题吗？当然不是。
有一首诗就讲到这个问题，大家应该都很熟。
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
这首诗就是朱熹的《观书有感》。表面看这诗平平淡淡，一塘水很清澈，甚至可以倒映整片天空，为什么水会如此清澈？就因为不断有活水进来。很多解读里说，这是在讲如何读书，这当然没错，但我觉得它还有更深层次的寓意。
有朋友可能要问了，朱熹不就是八股文的“始作俑者”吗？他不是推崇“存天理，灭人欲”吗？连正常欲望都要被禁止，这不搞得和欧洲中世纪一样黑暗，巧合的是朱熹生活的时代恰是欧洲中世纪中期，怪不得中国古代读书人只会读死书，死读书呢？
但这里我可得给朱熹叫个屈，“存天理，灭人欲”是有上下文的，有学生问朱熹，饮食男女，什么是天理？什么是人欲？朱熹回答，饮食者，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。只有过分贪婪才叫“人欲”，正常你还是该吃吃，该睡睡。这话没问题吧？
历史上，朱熹是理学大家，但他更是个教育家。而这首《观书有感》也和人才教育有关。这背后的故事还要从一次“会面”开始讲起。
二、朱张会讲公元1167年9月8日，是南宋历史上普通的一天，但在湖南长沙，这是不寻常的一天。刚重建仅2年的岳麓书院即将迎来一位“客人”，他就是理学大家朱熹。朱熹是应当时岳麓书院山长张栻的邀请来到此地。
两人的会面造成了不小的轰动，闻讯赶来的学子络绎不绝，导致给马喝水的饮池一下子就干涸了。
“学徒千余，舆马之众至饮池水立竭，一时有潇湘洙泗之目焉。”
朱熹大家比较熟悉，而张栻这个名字或许有点陌生。张栻是南宋宰相张浚的儿子，这个张浚不是南宋“中兴四将”的那个张俊，按级别张浚还是“四将”的领导。张栻虽是名门之后，但博学多才，后拜入理学大师“五峰先生”胡宏门下，并成为其最出色的弟子。后张栻和朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。
说起书院就和我们之前讲的人才选拔很有关系。自从有了科举制，自然也需要有学习的地方，古代主要是“官学”和“私学”，“官学”是国家办的教育机构，例如太学；“私学”则是民间以个人名义创办的类似私塾的教育机构。
相比较而言，“官学”门槛较高，对门第出身和经济条件都有一定的要求，而“私学”虽然没什么门槛，但教学水平参差不齐，很难保证教学质量。然而不论是官学私学，其目的都是为了科举应试。
科举制虽然始于隋唐，却是在宋代得以完善，可制度是完善了，是不是能够为国家选拔优秀的人才呢？
宋真宗赵恒曾经写过一首著名的《劝学诗》：
富家不用买良田，书中自有千锺粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
娶妻莫愁无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫愁无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。
书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，我们至今都耳熟能详，这固然是宋真宗鼓励学子们努力读书，可是这读书的目的似乎跑偏了。读书是为了车子、房子、娘子、票子？朝为田舍郎，暮登天子堂，考科举都为了升官发财。
这样的情况皇帝自然也知道，1015年，宋真宗接见了一位平民，他名叫周式，是岳麓书院的山长。宋真宗对周式的办学理念很认可，希望让他来国子监。然而周式拒绝了皇帝的邀请，因为他明白，书院的教育理念并不适合官学。
书院的模式介于“官学”和“私学”之间，不讲究出身，只要是学子都可以求学。当然，书院也分等级，有考秀才的“初级班”，有考举人，为乡试做准备的“高级班”，而像岳麓书院等四大书院，则是最高级的学府，招生条件也更加严格。
书院受到官方支持，却不完全依赖官方财政，所以教学方向相对自由，追求的是培养真正德才兼备、经世致用的人才。但你肯定也想到一个问题，书院既然不是官学，那教学质量由谁来保证呢？
有时候不得不说，重视教育，是刻在中国人基因里的。
在北宋国家还安定的时候，张载就喊出著名的“横渠四句”：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
为往圣继绝学，张载这句话影响了许多人。
在宋真宗接见周式的100年多后，公元1163年，又有一个人拒绝了国子监博士的任命，辞职回乡，他就是朱熹。
此时北宋已成了南宋，“靖康之耻”犹未雪，在抗金的道路上又屡屡受挫，公元1166年，朱熹写下了这首《观书有感》：
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
水塘里的水为什么能像镜子一样清澈，那是因为有源源不断的人才啊，可是这些人才在哪呢？什么才是“活水”一样的人才呢？第二年，朱熹在岳麓书院，似乎找到了答案。
张栻和朱熹的这次“会友讲学”持续了2个月，这次看起来很寻常的一次讲学，却是中国思想史上的重要一笔，历史上称为“朱张会讲”。
在《觉醒年代》里，大家都对北大的讲学氛围心生羡慕，其中既有代表传统思想的辜鸿铭，又有代表新思想的陈独秀、李大钊、也有从日本回来的鲁迅，从美国回来的胡适。
学术应该有思想碰撞，我们现在觉得很正常，但在古代，学术就和武侠小说里的江湖一样，是有门派的，你讲你的，我讲我的，武林高手之间可以有切磋，但少林的功夫放到武当去讲，华山派到衡山派传授武功，未免乱了规矩。况且，古代都讲师承，大家都拜了师，不能人人都当令狐冲吧。
当时朱熹是闽学派，张栻是湖湘学派，除了“门派”问题，在学术上两人也是有分歧的，因此当时很多人劝阻，然而两人最终都抛开束缚，促成了这次重要“会讲”。也正是因为这次见面，开启了书院“会讲”模式的先河。
“朱张会讲”固然重要，但更重要的，是那些从四面八方赶来听讲的学子，中国文脉正是被这样一群人代代传承。
1937年傅顺时在《两宋书院制度》里将书院精神概括为六点：时代思潮，怀疑态度，科学方法，人格精神，自动学习，反对科举。最后一点是不是反科举有待商榷，但前5点和我们现代大学的要求已经很接近了。
三、真正的教育讲到这里，回到我们真正想讨论的问题，教育到底是什么？
时至今日，书院作为传统时代的产物，早已被大学所取代，可是，现在的教育反而又遇到书院创立前的问题，各种“应试”补习班将学生培养成只会考试的机器，学习的目的变得功利，当改变真正来临，大家又都陷入迷茫。
现在很多人的担忧是，读书是为了考试，考不上好初中，就考不上好高中，考不上好高中，就考不上好大学，考不上好大学，就没有好工作，继续推导下去，没有好工作就赚不到钱，赚不到钱就买不起房子，买不起房子就娶不到老婆。
这就又回到宋真宗的那首诗，书中自有千锺粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
马克·吐温说，历史从不重复，但总是会押韵。
我们现在讲到宋朝，是，有过辉煌，但更多是一声叹息。
我们总是会记得，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
和陆游同处一个时代的张栻与朱熹又何尝没有一样的想法，对南宋朝廷他们已经失望了，其实南宋不缺好的武将，比如岳飞、张俊、韩世忠，但问题在于权力集中于文官集团，北宋时期虽然各种“变法”，各种“党争”，但起码王安石、司马光这些人不是为了个人私欲而搞变法，而到了南宋，这些文官都成了“精致的利己主义者”，哪怕皇帝想北伐，也被这些人想办法“搅黄了”。
于是张栻、朱熹他们一批人把目光投向了未来，他们都反对把为学作为谋取个人名利的手段，因此，张栻提出：“盖欲成就人材, 以传斯道而济斯民也。”朱熹也提出：“正其义不谋其利。明其道不计其功。”
当然光提“口号”也是没用的，对普通人来说治国平天下和我们有什么关系？那退一步，我们来讲讲如何学习，人总要长大，考试需要有标准，可这个社会从来没什么“标准答案”。
什么样的教育才是真正的教育？什么样的学习才是真正的会学习？
清代岳麓书院山长，九溪先生王文清提倡的读书方法很有借鉴意义。其《读经六法》包括：“正义”、“通义”、“余义”、“疑义”、“异义”、“辨义”。正义、通义是说首先要正确理解和融会贯通，余义是要推敲还有没有其他的意思，疑义和异议则是不要认为前人说的都是对的，要大胆怀疑，提出自己的看法，最后辨义，在各种观点中辨别那种是最正确，最适合的。
我们现在很流行一个词叫“批判性思维”，其实你看，我们古人早就是这样做的了。顺带一提，王文清提出《读经六法》，以及类似的《读史六法》的时候，科举已经是八股取士，规定动作做好就完了，何必费劲去整什么“批判性思维”？
短期来看，这样读书确实不够“效率”，然而晚清的时候，有一批“不太一样”的，甚至有点“异类”的人从岳麓书院走出来，挽救、改变以及开创了各自的时代。
千年的书院文化，是无法靠短短几千字梳理清楚的，因此我推荐大家看一部纪录片，湖南卫视最新推出的《岳麓书院》。
中国有四大书院之称，究竟哪四大有不少说法，但其中“岳麓书院”是没有争议的。
岳麓书院有千年历史，能讲的内容很多，但这部纪录片并不是单纯讲述历史，本片导演是金铁木，《大明宫》豆瓣评分9分，我是看了很多遍了。另一部《风云战国之列国》，我个人觉得都可以当做中国版《权力的游戏》来看。
你可以看到和岳麓书院有关的那些人，那些事，那些伟大的故事。
比如之前提到的，张栻、朱熹，被毛主席称为东方黑格尔的思想家，船山先生，王夫之，清代开眼看世界第一人，魏源，现在已经成为文化大IP的曾国藩，以及和他齐名的晚清湘军领袖人物，左宗棠，再到湖南大学蓝图设计者杨昌济，以及我们的毛主席。
光是看看这些名字就觉得激动不已，而这部纪录片我们可以沉浸式地跟随镜头，走近他们的身边，感受历史的温度和时代的脉搏。
举例来讲一段，就是我个人比较推荐的第四集。这段历史是关于曾国藩、刘蓉、郭嵩焘、左宗棠、魏源这些人和岳麓书院的故事。
《岳麓书院》曾国藩剧照
这些名字都是历史书上如雷贯耳的人物，尤其是曾国藩，现在几乎成为所有人的“人生导师”了，我们看到的是这些人都位高权重，出将入相，曾国藩更可以说是对大清有“再造之恩”，站在世俗角度，他们都获得了巨大的成功，可是，他们是如何获得这些的呢？
纪录片中选取了一个少有人注意的视角，他们所处的那个年代，正是中国历史上“百年未有之大变局”，他们遇到的事情都没有先例可循。
内部遇到太平天国运动，本来应该压制暴乱的八旗绿营都不堪一击，从没带过兵的曾国藩要自己组织“团练”，外部国门被炮火打开，从没去过外国的郭嵩焘要去当驻英大使，曾国藩要去和洋人谈判。
面对未知问题该怎么办？这点就是岳麓书院一直提倡的，要有独立思考，实事求是的能力。但更大的问题是，如果做事情和祖宗规矩有冲突怎么办？因此要违背大多数人的意愿怎么办？
曾国藩这辈子最大的“污点”就是“天津教案”。其实这个案子不管洋人有没有罪，长期处于被列强压迫的百姓的怨恨才是案件的核心。曾国藩当时已经功成名就，而且都到了告老还乡的年纪，但他明明知道这会让自己“晚节不保”，却依然去接受任命，审理此案。因为岳麓书院不但教导他如何学习，更重要的是，要有“不计得失的担当”。
更让我动容的是，曾国藩没有一味“顺应民意”而罔顾事实，即使这让他“身败名裂”。我以为，同样的事情，放到今天的环境下，仍然值得我们深思。
好了，先说到这里，目前本片已更新5集，期待和你一起感受这段历史。
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参考资料：
1、《朱熹观书有感诗究竟作于何时》李士金
2、《张栻与岳麓书院》蔡方鹿
3、《中国古代大学精神的核心书院精神探析》李兵
4、《岳麓书院批判性思维培养途径及其现代意义》刘晓玲
5、《张栻主教岳麓书院的特点及其现代启示》姚艳霞
6、《宋代书院的兴衰兼论中国古代书院教育的发展》袁征
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