译文：可以用语言描述清楚的道，就不是永恒不变的大道；能够用来称呼的具体名称，就不是永恒不变的名称。
空虚无名的空间，是天地得以出现的开始；真实有名的基本物质，是万物得以产生的根源。
因此如果一个人能够经常保持清净无欲的心态，就可以观察空间和万物的微妙之处；如果经常处于多欲状态，就只能看到空间和万物的一些表面现象。
空间和物质同时出现而有不同的名称，它们可以说都是非常奥妙的。如果能够反复不断地去探索它们的奥妙，那么就能够打开通向天地万物奥秘的大门。
在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道到底是什么，其属性是唯物的还是唯心的？古今中外学者对其争论不休，意见纷呈。有人说老子讲的道是基于世间万物运行之理而提出，是以物为基础的唯物主义；有人则说老子的道是虚无缥缈，脱离现实的唯心主义，是他所认为存在于物质之上的超越万物的本源。与老子年代相距不远的韩非子在《解老》中这样说：“道者，万物之所然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故日道，理之者也。”他将道与物区分为两种不同的存在，即“道者，万物之所然也。”同时，万物还须遵循道，这是“之所然”的含义，这表明了道的二元属性，它不是像宗教哲学和唯心主义、唯物主义哲学那样以一种存在掩盖另一种存在，也不是将两种存在的关系颠倒或模糊，而是清清楚楚地说明两种存在，一种是物，另一种是道，道是物质与精神的结合，它是一种超越普通存在的存在。
如果一定要用言语来表述道为何物，那么道就是万物的始源根本。
如果一定要用语言来表述名为何物，那么名就是对所有根源之物的阐释定义。
本身作为老子思想的核心：“道”是没有固定的载体的，它的偏向是作为事物根源的存在。
宇宙初开，万物混沌，一切事物皆是从混沌中衍生而出，换言之就是，无就是万物的根本。
是自然的法则，是自然的运行规律。
宇宙初开至今，所有的事物都有其本身的意义或是定义，存在本身，也可以说有是万物的根本。
从无之中去观察有，从有之中去寻找无，对两者的探索其实也都可以称之是对“道”的追求，从本质上并无不同。
无和有同出于相同的出处，只是获得的是不同的称谓，对两者的探索均是非常玄妙非常深刻，但究其本质那就是更加玄妙更加深刻的。
是所有事物所有存在所有定义的起始之物。
可以说这种说法与《易经》的“一阴一阳谓之道”相合。在《易经》之中，阴阳既是构成天地间万物的本源，又是世间万物运行的终极规律。阴阳交合而生万物，万物的生老病死、兴衰存亡又无不遵循着阴阳消长的大道。
《淮南子》中说：“……道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方……”“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。……山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。”更是明确地提出了道为万物之本，道为万事之律，它变化无穷，无所不在。
老子的“道”是两千年来中国传统哲学、传统文化的重要源泉。
当今社会，有很多人习惯了大都市的生活，灯火酒绿，车水马龙，山珍海味，歌舞嘈杂，然而在这繁华与光彩之下，难以掩饰的是人类心灵上巨大的空虚，和精神上的压抑与窘迫。那种出于生物本性的对于天地自然、万物规律的思考从来就没有停止过。弗洛伊德的“快乐原则”说就论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。面对这些压力和精神、心灵上的迷茫，更多的人开始研究博大宏深的中国传统文化，《道德经》便是其中最重要的智慧源泉之一。人们相信老子所言的“道”，能指引迷茫的人找到归途，能引导狂躁的心灵恢复平静，能让失落的人重新燃起希望。
带给我们的人生启示
人没有欲望，那是一种最高的境界，而人有欲望才应该是常态。
人要有欲望，有追求，才有奋斗的目标。
人不要有非分的欲望，才是人生大智慧。
一个真正成熟的人，懂得对什么事去努力追求，对什么无所求。
记住老子的话“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。
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