曾睿：
《我读感知论》随想录（129）
感知的含义
感知是什么？我们平常只知道感知是感到和知道，但是感知的内在含义我们却不知道，感知与存在的关系我们也不了解。是存在有感知，还是感知有存在？存在有感知意味着存在先于感知而存在，感知只是存在的一种，但是这却有个最大的问题。感知是存在的一种，那按理说，存在应该有多种方式，不只是以感知存在，而存在仅是以感知的一种，这说明存在有感知并不合理。首先，生物能拒绝感知存在吗？不能，物质能在感知存在以外吗？又或者是，感知以外的物质存在能证明吗？也不能，因为这是一个很明显的逻辑，感知无法证明自身以外的存在。
存在既然只能是感知，那么本源是什么，不就清楚了么，本源就是感知，感知就是意识。感知意识不同于人的精神主观意识，感知意识是生物原有的，生物只要是存在，就是在感知意识，反过来，生物只要在感知意识，就会有存在。既然如此，物质也是感知意识，而且我们的主观精神也是感知意识。感知意识可不是我们所说的某个人的意识，感知意识对应着一切的存在，这也还是那个原则，因为存在只能是在感知中存在。习惯于唯物思维的人是很不能理解世界是意识的，他们认为意识之外还有物质，但这纯粹也只是一种想象罢了。意识之外的物质也还是人的意识，而且还是主观的意识。本来存在就是意识，你说意识之外还有物质，物质独立于意识存在，你硬是要这种无法被证明的猜想成立，那你不主观，谁主观？
意识是什么？意识就是关系，表现为人与物的互动关系，这个很好理解，只要我们存在，就在与物质互动，而互动就会形成感知。我们的存在无法不感知意识，这就和唯心的主观意识划清了界限，主观意识是存在都是“我”的存在，任何存在都是“心”的呈现，这个“心”就是精神中心。唯心主义认为，外界的物质，“我”闭上眼就不存在，睁开眼就存在，所以“我”能决定它们的存在，它们是为“我”而存在的。这个其实就误解了意识，意识不是“我”产生物，而是“我”与物同时产生，因为感知就是人与物两者间的互动，这种互动就形成了存在，换句话说不互动就不存在。那么你说我能单独于物质存在吗？肯定不能啊，因此唯心主义的说法也不成立。
一提到意识，人们就会想到意识决定物质，这是唯心主义。但这里要说的是，意识和物质没有谁决定谁的问题，也没有“唯”的说法，因为一切存在都是相互决定的，包括感知，物质也能决定人的感知，这没有任何问题。举个例子，这里就不说眼睛了，耳朵，是我们的耳朵决定声音的存在，还是声音和耳朵相互决定存在，相互的意思是说声音的存在离不开耳朵，而耳朵的存在离不开声音。人不论注重声音对耳朵的决定性作用（唯物），还是耳朵对声音的决定性作用（唯心），都是错的，它们之间就是相互决定的。动物也一样，它们不会沉浸在任何一种声音中，而遇到某些声音也会迅速做出反应。
这里可能又要问了，既然一切存在都是相互决定，互相作用，那把感知作为本源是为什么？为什么只能用感知作为本源？这句话很好回答，因为存在只能是在感知，所以虽然外界的物质能影响我们的感知，但是却改变不了我们感知存在的事实，也就是说我们只能感知存在，无法不感知存在，不感知就是不存在。不管存在怎么变，感知本身不会变，感知永远是感知，它不会变成一种不是感知的存在方式。人要问，不感知就不存在吗？答案是肯定的，感知是检验存在的唯一标准，人的一呼一吸都是在感知，只要是在与物质保持互动关系，都是在感知，而一旦这种互动关系结束就是死亡。
需要注意的是，感知是运动的，也就是感知在不断变化，没有那一刻的感知内容是一样的，我们自身的存在就是证明。感知不是随着时间变化，时间无法完整的表达感知的变化，事实上，当你全神贯注的感知某一种事物时，你就会发现时间就像静止了一样，所以时间也并不存在，它只是感知规律规则的部分体现。感知只停留在此刻，因为此刻的感知是正在进行的，我们无法改变正在进行的感知，所以此刻的感知即是全部的感知，也是一切存在的中心。包括我们在想什么，也是正在进行的感知，而且过去和未来都是我们想的内容，自然也超不出感知的范围。
不要以为感知只是感到和知道，任何存在都汇合于我感知，我感知是存在的起点，也是存在的终点，任何存在出于我感知，终于我感知。我无法感知感知以外的存在，因此“我”就是感知的主体，任何存在都以“我感知”为中心。我们所说的物质源头在哪里？就在我感知，因为物质就是我在感知。这不是说“我”可以凌驾于任何存在之上，而是所有的存在都围绕着在感知的我进行，没有在感知的我，一切均不存在，所有的存在都服务于在感知的我，没有例外。但同时我也离不开其他的存在，因为没有其他的存在，我也没有理由存在。所以我与物质的正常关系是：所有的物质以在感知的我为核心，服务于我的存在；我以物质为存在基础，没有物质，我也不能存在。
因此感知的含义是，我能决定物质的存在，物质也能决定我的存在。（接下）
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