要说贾宝玉的世界观，就要说书中有哪些事情和故事反映了贾宝玉的世界观！
一、贾宝玉认为他所在的社会没有自由，且封建礼仪阶级太重。
贾宝玉重情不重礼，追求平等和自由,尊重个性，反对封建社会的一些礼教。故他性格的核心是平等待人,尊重个性,主张各人按照自己的意志自由活动。在他心里,人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性,亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过“女儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽,见了男子便觉浊臭逼人”。与此相连,他憎恶自己出身的家庭,爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。结交了秦钟、柳湘莲、北静王等有情男子。
这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。他只企求过随心所欲、听其自然,亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。文中贾宝玉说：“我此时若果有造化,趁着你们都在眼前,我就死了,再能够你们哭我的眼泪,流成大河,把我的尸首漂起来,送到那鸦雀不到的幽僻去处,随风化了,自此再不托生为人,这就是我死的得时了。”这是贾宝玉受时代的局限,找不到现实生活的出路,他要摆脱贵族社会桎梏,而又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。他的理想无疑是对封建主义生活的否定,却又十分朦胧,带着浓厚的伤感主义和虚无主义。
贾宝玉对个性自由的追求集中表现在爱情婚姻方面。封建的婚姻要听从父母之命,取决于家庭的利益。可是贾宝玉一心追求真挚的思想情谊,毫不顾忌家族的利益。他爱林黛玉,因为林黛玉的身世处境和内心品格突出集中地包蕴了生活环境里所有女孩子一切使他感动、使他亲爱的客观与主观的特征。他和林黛玉的相爱,是以含有深刻社会内容的思想感情为基础的。反之,这种爱情与封建主义的矛盾,又成为他步步克服自身的劣点和弱点,日益发展他进步的思想性格的主要的支持力量和推动力量。这个以叛逆思想为内核的爱情,遭到封建势力的日益严酷的压迫。这就是为啥他重情不重礼，追求平等和自由,尊重个性，反对封建社会的一些礼教的原因！
二、贾宝玉认为在他所在的社会只有女儿美，须眉男子（古时男子以胡须眉毛稠秀为美）反而不美了。
贾宝玉说：“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日在内帏厮混，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯其将嫁与浊臭的男子，失去了她们的圣洁之美。贾宝玉道：“女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。”他甚至为自己生有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾，真是骇世惊俗！
三、贾宝玉认为社会应该热爱女性、尊重女性、崇拜女性,对女性有博爱之心。
《红楼梦》反复写了贾宝玉热爱女性、尊重女性、崇拜女性,对女性有博爱之心这些特征,有时还用神话(如神瑛侍者与绛珠仙草的故事,“太虚幻境”的描写)和夸张的笔墨(如“抓周”试志,对刘姥姥信口开河信以为真)渲染强调这一特征。他还没有出场之前,别人就介绍了他七八岁时说的孩子话:“女儿是水做的骨肉,男人是泥做骨肉。”后来书中又写他这样的想法:“凡山川日月之精秀只钟于女儿,须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”他对许多少女都多情。不但对于活人,连画上的美人也伯她寂寞,特意去“望慰”一番。他既然对许多少女都多情,就不能不发生苦恼。有一次,当林黛玉和史湘云都对他不满的时候,他就不能不“越想越无趣”——“目下不过两个人,尚未应酬妥协,将来又欲何为?”又一次,当晴文要和袭人吵闹的时候,他就伤心地说:“叫我怎么样才好呢?把这个心使碎了,也没有人知道。”虽然通过“龄官画蔷”一事,“自此深悟人生情缘各有分定”,不可能死时得到所有女孩子的眼泪,但他喜欢在女孩子身上用心的痴性并没有改变。这就是鲁迅所概括的:“爱博而心劳”。也如警幻仙子所说的“意淫”。这样概括和形容贾宝玉的性格特性,不单因为贾宝玉生长在少女群中,多所眷爱,而且他的爱并非只是男女之爱,而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱。所谓“爱博”或云“博大的爱”似应包含两层意思:其一,这种爱是广义的,包括亲近、爱恋、体贴、尊重、同情等;因此其二:这爱所及的对像也就是比较广泛的。不限于黛、钗、湘,也包括晴、袭、紫鹃、鸳鸯、平儿、香菱和其他一些小丫头,等等。惟其“博爱”,所以“心劳”。设想贾宝玉心目中仅有一黛玉,他哪里至于如此劳碌!为人担忧,代人受过,替丫头充役,这类事在书中贾宝玉的“行状”中简直多不胜举。
四、贾宝玉思想叛逆，对封建主义社会秩序不满。
贾宝玉否定封建主义社会秩序,但思想上并没有达到否定君权和族权亦即封建主义统治权的高度。一方面他步步发展自己的叛逆思想,完全倾向着被压迫者并且支持他们;他坚持着与林黛玉的爱情,迫切要求婚姻自主;其实这一切,都是凭借封建势力给予他的特权而产生的,他还不可能否定封建主义的统治。他所深恶痛绝的,正是他所仰赖的;他所反对的,正是他所依靠的。他无法与封建主义统治彻底决裂,又不可能放弃自己的民主主义思想要求。因而他的出路在现实中是不存在的,最后只能到虚无缥缈的超现实世界中去。贾宝玉背叛了“男人应该事业有成”的性别角色意识儒家文化观念下的理想男人应该是:正心修身齐家治国平天下。贾宝玉是被其所属家庭寄予厚望的一个人物,贾政等人对宝玉的期望,自然是“深精举业”,平步青云,光宗耀祖。然而,贾宝玉一生鄙弃功名利禄,最恨所谓“仕途经济”。在贾宝玉那里,与功名相对的,是“风月诗酒”,他沉浸其中而自得其乐。这种“不思进取”,是与传统社会性别角色对男人的要求背道而驰的，更是不被当时社会所认可的。
五、厌恶四书八股文，毁僧谤道，认为医生都是庸医，说“文死谏，武死战”是胡闹！
贾宝玉厌恶四书和八股文 ，是批判程朱理学 ，因为从宋有程朱理学以来才把四书为考试内容，以八股文取士。不知道让多少读书人成了死读书的书呆子！把那些追逐科举考试、仕途经济的封建文人叫做“ 禄蠹 ”。是因为宋明读书人都以“万般皆下品，唯有读书高！”为崇高的理想。也是对封建社会科举制度的批判。
毁僧谤道，说医生都是庸医，是对僧道和中医的现状不满!
说“文死谏，武死战”是胡闹.不无道理！且看原文：
宝玉谈至浓快时，见他不说了，便笑道：“人谁不死，只要死的好。。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。”【庚辰本眉批：玉兄此论大觉痛快人心。绮园。】袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书污在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天也断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。“对历史有点了解的都知道这样事例是有很多的，特别宋明！
从上一些贾宝玉对社会的认知和思想了解了贾宝玉的世界观，知道了他因为世界观的影响的所作所为！那这留给我们什么精神文化呢？我们来做个总结。
他重情不重礼，追求平等和自由,尊重个性，这是OK的。礼是封建的阶级礼仪，是不必要存在的。
对人美的看法是只有女儿美，须眉男子反而不美了。这说明他的平等不是真正的平等!对美的看法也倾斜的。
热爱女性、尊重女性、,就够了，可不能博爱呀！博爱伤人伤己。崇拜女性，也无不可。
思想叛逆的这一小部分思想是要不得的。
厌恶四书八股文，毁僧谤道，医生都是庸医，“文死谏，武死战”是胡闹！是对社会现象的看法和历史的评价。而且非常的客观，这是OK的！
所以留给我们好的思想就是：追求平等和自由,尊重个性，重情，不要阶级观念，男女要平等，热爱女性、尊重女性，不要以主观的方式去行事。对社会现象和历史做客观的评价，并敢于发表自己的看法，对这不公平和黑暗与无理做出反击！这些好的思想每个人都学习，他最终就会成为精神文化！
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