今天我们继续聊《道德经》，斗胆和大家分享一下经中所讲的这个“道”，看看它究竟是什么？
经典之所以经典，就是仁者见仁，智者见智。每个人对经典的理解不可能是完全一样的，即便是我们自己，在不同的时间，在不同的心理状态下，读完经典的感悟也是不同的，今天我是这么理解，过些日子再读，可能又会有新的理解，所以我们只谈分享，不敢说解读。
所以《道德经》这部经典，虽然仅仅有五千言，却几千年来经久不衰，广受人们推崇。普通老百姓读后，能悟到很多为人处世的道理；商人读完后，会从中悟出经商的道理；政治家读完后，又能悟到从政的道理。总之，无论什么样的人，都能从中受益，所以我们不能要求每个人都和我们的见解一样，那样的话，也就称不上经典了。
古人著书，力求简单，喜欢开宗明义，第一句话就把全书的中心思想表达出来了，第一句话的第一个字尤为重要。《道德经》的第一句话，大家都很熟悉：
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
这一句话，其实就把整部《道德经》的内容讲完了，整部书讲的就是一个“道”字，剩下的都是对这句话的具体阐述分解。对于这句话的解释，相信大家都很熟悉：可以言说出来的道，就已经不是那个永恒不变的道了；可以用语言叫出来的名字，就已经不是事物原本的名字了。
不过，这只是比较常见的一种解释，我们就不细聊了。经典如果这么简单易懂，那就算不上经典了，经典之所以经典，就是千变万化，有无量无边的含义，这也正是它的魅力所在。
我们知道，古人著书写文章，都是不加标点符号的，现在我们看到的经典，上面的标点符号，都是后人根据自己的理解加上去的。断句不同，意思就会有天壤之别。下面这种断句方法，大家见到的可能就少了：
“道可，道非，常道；名可，名非，常名。”
这样一来，这句话的意思，完全就有了新的解释。什么是“道”呢？
“道可”，就是怎么都可以，怎么讲都对，你这样理解没错，他那样理解也对，别人还有其他的见解，也可以说得通。“道非”，就是怎么说都不对，怎么说都不是那个真正的永恒不变的“道”，你这样理解不太准确，大家公认的那个解释，还是不准确，还是有所偏差，也不对。
“常道”，这就是那个永恒不变的“道”，说对也可以，说非也可以。《易经》上讲“一阴一阳之谓道”，什么是阴阳？就是辩证，就是相对。万事万物都有两个方面，你说他对，他也有错；你说他错，他也有对。所以我们生活中经常遇到这种现象，就是有人很能说，怎么说都是他有理，你怎么说都说不过他，就是因为他看到的是事物的两个方面，你看到只是一个方面，你说“阴”，他就说“阳”；你说“阳”，他就跟你讲“阴”，而你只执着一个“阴”或者“阳”，偏于一面，你当然讲不过他。
所以古代很多悟道的人，都是辩才无碍，怎么说他都在理，就是因为他清楚明了了阴阳之道，悟到了那个“道”的本质。
下面聊后半句的意思，“名可”，任何事物我们都可以给它起个名字，这就是名可；“名非”，但同一种事物，因为地方、时间、民族不同，名称又有所不同。比如一本书、一张桌子，中国和美国的叫法就不同，美国和印度的叫法又不同，但它指的都是同一样东西，你不能说这种叫法是对的，那种叫法是错的，没有对错之分。
这就叫做“常名”，怎么叫都行，怎么叫都对。尤其我们中国，同一件事往往有很多名字，比如老婆、爱人、妻子、夫人、娘子、内人等等，都是一个意思，所有称呼都对，怎么叫都行，这就叫“常名”，是她真正的名字，如果你执着其中一种，认为其他称呼都不对，那你就错了，那就不是“常名”了。
所以《道德经》讲的这个“道”，非常有意思，你越是想找到那个真正的“道”，越是想给“道”下个确切的定义，你离“道”就越远。比如经常看到有的朋友评论：你这样理解不对，这样理解是误导大家，甚至很激动。其实你只要还有对与错的观念，就已经错了，对中有错，错中也有对，这才是真正的“道”。
再往大的说，整个宇宙、天地之间，就是一个“道”，“道”就是自然规律，就是宇宙本源。它包罗万象，无所不容。狂风暴雨是“道”，微风细雨也是“道”；大地滋养万物是“道”，火山地震海啸还是“道”；善人是“道”，恶人也是“道”；吃饭是“道”，睡觉还是“道”。“道”无所不在，无时不在，远在天边，近在眼前。
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