（原文）艮下巽上 渐：女归吉，利贞。
九三 鸿渐于陆。夫征不复， 上九 鸿渐于陆（阿）。其羽可用为仪，吉。
妇孕不育，凶。利御寇。
六二 鸿渐于磐。饮食衎衎，吉。 九五 鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜吉。
初六 鸿渐于干。小子，厉； 六四 鸿渐于木。或得其桷，无咎。
有言，无咎。
释读：
（卦文）艮下巽上，渐；女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。
《象》曰：山上有木，渐；君子以居,贤德善俗。
《卦象》：艮内巽外。指喻此卦论述《教学之政》。
《艮》为卦之体，《教学之典》。《巽》为卦之用，《政典》。
《巽》卦卦象强调地道之柔；柔克之道；化也。
《卦名》：《渐》。渐，化也。政教之化，变俗易教之化也；移风易俗矣。
《卦辞》：艮下巽上，渐；女归吉，利贞。
政教之大化，成败的关键，在于执政者施于百姓之政教是否适宜。
执政者，所施之政教适宜，则其教令可行，变俗易教之功可成，移风易俗之结果可以持续保持；是以谓之“渐，女归吉，利贞”。
注疏：
《序卦》曰：物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。
《管子》曰：渐也，化之谓。
《周易正义》曰：渐者，不速之名。凡物有变移，徐而不速，谓之渐。
《渐》卦之化，是“变俗易教”、“移风易俗”之柔化。既执政者，依赖其政权而施的贤德善俗的柔克之道。
女，汝也。施教者，施政者。古字‘女汝’同。
归，馈也；给予。《说文段注》《论语》归孔子豚。《晋语》不腆敝邑之礼，敢归诸下执政。《注》归，犹馈也。以物与神及人，皆言馈。论语咏而馈，馈孔子豚，齐人馈女乐。古文皆作馈。鲁皆作归。
吉，宜也，善也。贞，表仪也；正也。可为表仪，可以立为后世法则，为正矣。
执政者实施予百姓之政教是否适宜，是大话之成败的关键因素。
“汝归吉，有三项基本原则。进得立、进以政、动不穷。
《管子》曰：变俗易教，不知化不可。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位（立），往有功也。进以正（政），可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。
《渐》卦六爻的文体结构比较一致。
前四字述《艮》之‘止’；其余部分论《巽》之权衡矣。
初六 鸿渐于干。小子，厉；有言，无咎。
初爻，志之要。初六，巽爻；本柔。权衡客观现实而进退之矣。
‘鸿渐于干’者，大化止于干也。干，匡正也。
‘小子，厉’者，励小子也。激励年轻人投身与改革之大业也。
‘有言，无咎’者，有微辞而毋责难也。
注疏：
鸿，大也。鸿，本义是大雁，大雁是志远而形高之禽。取其志远而形高之义，故曰大也。‘鸿渐’，大化也，变俗易教，移风易俗之化矣。
“干”，匡正也。“厉”，励也；勉励，激励。“小子”，青少年。未行冠礼之前的年轻人，皆称为小子。
“有言”，有微辞也，有诽议之言。“无咎”，毋责难。
‘鸿渐于干’者大化止于干也。政教之风化，是在原有风俗的基础上进行匡正，而“贤德善俗”、“变俗易教”的移风易俗之大化。
“小子，励”者，年轻人思想最开放，永远是变俗易教，移风易俗的生力军。
政教之大化，应当从激励年轻人开始。
“有言”者，任何一项伟大的改革，必定会遭遇保守人士的诽议，改革中也或多或少会存在一些被诘难和谴责的失误之处。
“无咎”者，毋责难之也；宽忍之矣。
子云：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”。《论语》
六二 鸿渐于磐。饮食刊刊，吉。
二爻，形之要。六二，离爻；明哲。
‘鸿渐于般’者，大化止于般也。
‘饮食刊刊，吉’者，形于民众乐意受养；是‘女归吉’也。
注疏：磐：帛易作‘般’正；般，适配也，相称，谐和。
《尔雅》般，乐也。《博雅》般，任也。
刊刊：和乐之貌。
‘鸿渐于般。饮食刊刊’者，汝之政教，与相应的民情国情想适配，汝之政教是民众乐于接受且宜于消化的正能量。
‘饮食刊刊，吉’者，汝所施之政教，与民众的素质想适配，是民众乐于接受且宜于消化的正能量。则有宜于大化之推行矣。
美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。《黄帝内经》
九三 鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
三爻，节之要。九三，艮爻；得道。得《健》之节矣。
‘鸿渐于睦’者，大化之节，止于睦也。睦，和谐也，和睦也。
‘夫征不复，妇孕不育，凶’者，此句是插入语，强调不睦之害。内忧未平，外患又起，战不能胜之，守不能固之，其化必穷。
‘利御寇’者，强调睦之利，民睦则邪佞难以干犯也。
《渐》之道，在于和谐发展。以和谐为准则，不可期于速成。
和协辑睦，以备寇戎。《管子》
政教习俗，相顺而后行。《荀子》
注疏：
“陆”：当为‘睦’。《经典释文》《夬》卦‘陆’，蜀才作睦。睦，亲也，通也。
孕：妊娠；有怀也。育：化育；受养也。
‘夫征不复’，外患未平也。‘妇孕不育’，内忧又及也。
征而不返，不睦于外也；怀固不化，不和于内也；
外多旷夫，内多怨女，是以教化之道穷也。
“鸿渐于睦”者，《艮》之节也。
“夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇”者，《巽》之节矣。
当“鸿渐”之《艮》，失节于“睦”。因“鸿渐”引发的社会矛盾，激化至社会动乱，甚至社会分裂，面临“夫征不复，妇孕不育，凶”之局面时，“利御寇”就成了《巽》之节。“利御寇”就成了执政者必须权衡的当务之急。
先圣云：内乱未必亡国，内乱而又招致外寇者，其国必亡。
《诗》云：兄弟阋于墙，外御其侮。
观察最近五十年，世界格局之大化也，苏联的解体及中东之乱局，都有些共同的三部曲。1、在民主、自由、人权、文明、开放与国际接轨的进程中，推行经济、政治、体制等方面的激进式改革，行“变俗易教”之大化。2、“鸿渐”中产生的社会矛盾，被敌国所利用，敌国乘机利用宣传工具经济制裁、政治制裁等手段，制造社会动乱，扩大社会裂痕，利用“自由卫士”、“民主斗士”、“人权捍卫者”，扶持反对派组织扩大社会分裂。3、以救世主的身份，打着维护世界和平的旗号，以经济制裁，甚至直接出兵，宣扬武力的方式来干涉他国内政及其他地区的政治局势，扩大其政治裂痕，分裂他国的主权和领土完整。伺机掠夺他国的经济利益，维持他国的混乱贫穷、动荡不安的社会现状，以维护其一国独大主宰世界经济和世界政治格局，为本国统治集团谋取最大利益的野心。
三千年前，中国的政治家，对此问题已经有了深刻和明确的认知。
“夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇”，“妇三岁不孕，终莫之胜吉”。执政之主，不可不《巽》矣。
渐进之节，在于睦也。
‘夫征不复’是外有拒而不受者。‘妇孕不育’是内有受而不化者。
‘妇孕不育’，有受教之名，无化育之功矣。
子云．睦于父母之党．可谓孝矣．故君子因睦以合族．诗云．此令兄弟．绰绰有裕．不令兄弟．交相为愈．《礼记》
君臣亲，上下和，万民辑，故主有令则民行之，上有禁则民不犯。君臣不亲，上下不和，万民不辑，故令则不行，禁则不止；故曰：「上下不和，令乃不行。」《管子》
渐于睦，则外人虽有觊觎之心亦不能与汝争民也。
移风易俗之政教必待百姓安宁辑睦，才能顺行。
常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？《诗经》
六四 鸿渐于木。或得其桷，无咎。
四爻，用之要。六四，巽爻；本柔。因时而进退也。
‘鸿渐于木’者，大道之化，如同植‘木’，渐生，渐化。渐长，渐正，日计之不足，年计之有余也。
“或得其角”者，时修也。待其时而校正之。
“无咎”者，有言毋咎也。
‘鸿渐于木’者，渐化而徐生也。无欲速，无见小利。
‘无咎’者，毋抱怨也。
移风易俗，当渐化而时角之，‘止而巽，动不穷’也。
《管子》云：“不明于化，而欲变俗易教，犹朝揉轮而夕欲乘车”。
注疏：木，植树。桷，当为角。角，枝格之属，角争，角斗，在此作“校正”，匡正之义。或者，或然也，“或得其角”者，或得其时，以匡正其事也。
先民云：夏木可结，冬冰可折。欲木之直，必得其时方可矫正之也。移风易俗亦必须得其时而匡正，方可有成矣。“无咎”者，毋咎也，毋怨天尤人也，天时不作，无为人客，人事不起，无为之始。
“鸿渐”之志，要在匡正故有之风俗，“鸿渐”之形，要在“女归吉，利贞”。“鸿渐”之节，要在上下辑睦，鸿渐之行，如同植木而“或得其角”，志基于客观现实，节在于社会安定，上下辑睦。行如植木，顺天时而匡正之。是“鸿渐”之正行也。
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”《论语》
故法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之则不干。故圣王之治也，慎为察务，归心于壹而已矣。《商子》
冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。《淮南子》
“鸿渐于木。或得其角，无咎”者，木之化成，渐生，渐长，渐正，渐化，日计之不足，年计之有余也。鸿渐之进，亦不可能一蹴而就矣。移风易俗之政，行之期年，方可略有所成也。
九五 鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜吉。
五爻，成之要。九五，坎爻；刚毅之士。
‘鸿渐于陵’者，大化之《艮》，止于升矣。
陵同凌，升也，高也。政教（《巽》为政典，《艮》为教典）之大化，变俗易教之大化，移风易俗之大化，其成就就在于使社会风气不断改善，使国民素质不断得到提升，使社会文明不断向前发展。《彖》曰：“止而巽，动不穷矣”
‘妇三岁不孕’者，内无以怀之也。“三岁”犹言“终年”。无以怀之，则无以育之，无以继之。
“其人存则其政举，其人亡则其政息”，是“妇三岁不孕”，后继无人的“腐儒”之教矣。
‘终莫之胜吉’者，高议之不可及，不若卑论之有功矣。德正应合曰莫。
“鸿渐于陵，妇三岁不孕”，“终莫之胜，鸿渐于般，饮食衎衎”之吉矣。
注疏：陵：高也。‘陵’谓整体之高。《尔雅·释地》大阜曰陵。《释名》陵，崇也，体崇高也。三岁：终岁。莫之胜吉：莫，定也。《诗·大雅》监观四方，求民之莫。
陵或同“凌”，升也，高出也，上出也。
“鸿渐于陵”，立于上进，是大化之成矣。
“初爻小子，励”者，励其上进也。“小民有上进之志，上进之形，上进之行”，则为大化之成矣，则为移风易俗之成矣。
《象》曰：山上有木，渐；君子以居,贤德善俗。以贤其德而善其俗，是上进也，是“鸿渐于陵”也。
“妇三岁不孕，终莫之胜吉”者，上进的高度，当与民之觉悟相般配也，其移风易俗之正，其志过高，其行过速，庶民终不能怀之，则不如“般”与“睦”，宜也。
三岁不孕，终不能怀之也，无以怀之，则无以化之，无以育之，无以继之，无以立之矣。《彖》曰：进得位（立），往有功也。进以正，可以正邦也。
《左传》曰：德正应合曰莫。是‘莫’犹‘睦’义。吉，宜也，善也。高议之不可及，不若卑论之有功也。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣！予助苗长矣！』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。《孟子》
过极失当，天将降殃。人强胜天，慎避勿当。天反胜人，应与俱行。先屈后信，必尽天极而勿擅天功。《四经》
惠子为魏惠王为法。为法已成，以示诸民人，民人皆善之。献之惠王，惠王善之，以示翟翦。翟翦曰：『善也。』惠王曰：『可行邪？』翟翦曰：『不可。』惠王曰：『善而不可行，何故？』翟翦对曰：『今举大木者，前呼舆謣，后亦应之，此其于举大木者善矣，岂无郑、卫之音哉？然不若此其宜也。夫国亦木之大者也。』《吕氏春秋》
上九 鸿渐于陆（阿）。其羽可用为仪，吉。
上爻，务之要。上九，艮爻；得道。
‘鸿渐于睦’者，大化之道导于睦也。和谐发展，贤德善俗，则上下睦也。
政教之大化，变俗易教之大化，移风易俗之大化，关键在于睦。
内外辑睦，则其政易行，其教易从，其化易成，其“风化”之功易宜矣。
‘其羽可用为仪’者，顺‘理’而成章也。羽以毛顺为美；顺其向而理之则自得其章也。
移风易俗，渐进于睦，以和顺为美。和谐则民顺教，民顺教则宜从化而善俗也。
注疏：陆：为‘睦’，和谐，通行本作阿，帛易作陆。羽：羽毛；羽以毛顺为美。
仪：表仪，榜样。
大化之务止于睦。贤德善俗则百姓睦于教化也；如一撷其领，则毛无不顺之仪。
‘贤德善俗’是执政者用以移风易俗的良策。贤犹兴；劳于。善，修善。
兴民风中固有之德，是贤德也。
修民俗中之不善使归于善，是善俗也。
观民设教，贤德善俗；民睦而化成，顺‘理’而成章也。
古本“陆”或作“阿”。阿，阿比也。亲比而顺之矣。
“鸿渐于阿”者，大化于国民亲比而顺之之务矣。
“般，睦，阿”三字皆有“辑睦”之义，“阿”高于“睦”，“睦”高于“般”。
“于般”有“饮食衎衎，吉”之形。“于睦”，有“利御寇”之义。“于阿”，有顺理成章之美。
“女归吉”，使得国民自愿来阿比之，得《渐》之道要矣。
“于般”则民安之；“于睦”则民乐之，“于阿”则民怀之，民安之，亲之，怀之，则是大顺之《渐》矣。
《子夏易传》：超然志逺，知夫进退之道，故其羽可用为仪也。
《周易正义》云：“君子之于事也，始取苟能，中课有功，终用成法，教化之渐也。”
山上有木，渐。（山上之木，其大因于渐化也。小木化而不已则成栋梁。）
君子以居（处也），贤德善俗。贤（贤亦善也）其德而善（改善）其俗，化也。
《象》曰：山上有木（顺其天性之化生而逐渐高大；柔克之道也），《渐》。
‘贤德善俗’犹今言‘树立道德模范以改良社会风气。’
昔舜耕于历山，期年而田者争处峣埆，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。《淮南子》
移风易俗之志，立足于在现有风俗的基础上，进行匡正。不可脱离现实的客观基础，单凭主观意志而行高大尚之事也。
匡正者，权衡现实的风俗，而进善退否也。《象》云：君子以居贤德善俗。贤其德以善其俗，是匡正也，是移风易俗也。
“鸿渐于睦，其羽可用为仪，吉”者，大化之道，要在“上下辑睦”，可为“鸿渐”之仪也，宜于“鸿渐”之务也。
睦，通行本作“阿”，《帛易》作“陆”。羽，羽毛也，毛以羽顺为美，大者为本，小者为末，大小相顺，是羽之美也，是上下辑睦之表仪也。
或曰，“羽”在此指喻“大雁，鸿雁”，大雁之行，大者在前领航，小者在后依序而从之，大不弃小，小顺从于大，可为上下辑睦之行的表仪，宜于大雁之远行也。
移风易俗的大化之政，若君主作为行之先导，卿从于君，大夫从于卿，士从于大夫，庶民皆仪序顺从其上而行，则宜于其政有成也。
“鸿渐于陵”是贤其德也，“鸿渐于干”是善其俗也，移风易俗者，君子以贤德善俗也。
初爻与上爻同功。
渐之进也，女归吉也，君子以居贤德善俗也。
始于“小子，励。有言，毋咎”；
终于“鸿渐于阿”。
民众乐于守成，而难以与之虑变也。“女归吉”则民阿之也。
二爻与四爻同功。
进以正，可以正邦也。止而巽，动不穷也。
三爻与五爻同功。
进得立，往有功也，其立，刚得中也。
初爻四爻，地道之要。
“鸿渐于干”，志之基也。
“或得其角”，行之本也，干，匡正，角，较正（校正）。
二爻五爻，人道之要。
“鸿渐于般”，《渐》之形也。
“终莫之胜吉”。《渐》之成矣。莫，定也，立也。
三爻上爻，天道之要。
“鸿渐于睦”，《渐》之节矣。
顺理而成章，《渐》之务也。“其羽可用为仪，吉”，终不可乱矣。
“女归吉”则民阿之，“女归吉”而“利御寇”，则“利贞”矣。
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