【二十七章】
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者无筹策，善闭者无关籥而不可启，善结者无绳约而不可解。
是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，而无弃物；是谓袭明。
故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【校正】
（1）善行者无辙迹：帛书甲本作“善行者无勶迹”，乙本作“善行者无達迹”，北大汉简本作“善行者無勶迹”。王本作“善行無轍迹”，傅本作“善行者无徹迹”。现据帛书甲本写定。
蒋锡昌曰：‘徹’为‘辙’之借字。《说文》：‘辙’，迹也。盖‘徹’为车跡，‘跡’为马跡。”
许抗生曰：“‘勶’应读为辙。”
高明曰：“甲本‘勶’字、乙本‘達’字皆‘辙’字之假，古读音皆相同通假。”
北大出土文献研究所：“‘勶’，帛甲同，帛乙作‘達’，想本作‘徹’，皆读为‘轍’。”
徐志钧曰：“《释名·释言》：‘達，徹也。’朱骏声通训：‘徹，通也。字亦作轍。《小尔雅·广诂》：徹，達也。叚借为勶。’徹、轍、勶通。”
（2）善言者无瑕谪：帛书甲本余“言者无瑕谪”，乙本、北大汉简本作“善言者無瑕適”。王本作“善言無瑕讁”；傅本如此，从之。讁、适、谪古通用。
徐志钧曰：“《荀子·法行》：‘瑕適並見，情也。’王念孙《读书杂志》：‘適，读为谪，谪亦瑕也。’”
北大出土文献研究所：“‘適’，帛书、想本同，当如传世本读为‘讁’。”
《故训汇纂》：“赵岐《孟子注》：‘適，过也。’鲍彪《鲍氏战国策注》：‘適，讁同。’”
（3）善数者无筹策：帛书甲本作“善數者不以檮图片”，乙本作“善數者不用槫图片仗”，北大汉简本作“善數者不用檮筴”。王本作“善数不用筹策”；傅本如此，从之。此处用“无”字，正与上下文均用“无”字一致。
北大出土文献研究所：“‘筴’同‘策’，帛甲作‘图片’，帛乙作‘图片’，皆‘策’之异体，传世本多作“策’。”
（4）善闭者无关籥而不可启：帛书甲本作“善閉者无图片籥，而不可啟也”，乙本作“善〇閉者无關籥，而不可啟也”，北大汉简本作“善閉者無關鍵，不可啟”。王本作“善閉無關楗而不可開”，傅本作“善閉者無關鍵而不可開”。现据帛书乙本，参照上下文去“也”写定。
高明曰：“帛书甲、乙本‘關籥’即《越语》、《月令》之‘管籥’；今本“關键’或‘關楗’，即《周礼·地官·司门》之‘管键’。同为一物，即《史记正义》所云‘钥匙’。帛书甲、乙本‘不可启’三字，今本作‘不可开’，‘启’、‘开’义同。”
北大出土文献研究所：“‘图片’读为‘關’。‘鍵’同‘楗’。”
流沙河《正体字回家》：“简字启甲骨文早已有了，义为叫开单扇的户，所以从口。后来文字进步，启旁加反文。所谓反文，乃是扑字，加在启旁表示动手开门。所以正字啟较之简字启象意更准确。”
（5）善结者无绳约而不可解：帛书甲本作“善結者□□約，而不可解也”乙本作“善結者无图片約，而不可解也”，北大汉简本作“善結者無繩約，不可解”。王本作“善結無繩約而不可解”；傅本如此，从之。
高明曰：“《说文·系部》：‘绳，索也。’‘图片，索也。’‘绳’字与‘图片’为同义词。”
北大出土文献研究所：“‘繩’，传世本同，帛乙作‘图片’；《说文·系部》：‘图片，索也’，与‘图片’同义。”
（6）是以圣人恒善救人，而无弃人：帛书甲本作“是以聲人恒善㤹人，而无棄人”，乙本作“是以图片人恒善㤹人，而无棄人”，北大汉简本作“故聖人恒善救人，而無棄人”。王本作“是以聖人常善救人，故無棄人”，傅本作“是以聖人常善救人，故人無棄人”。现据帛书乙本写定。
北大出土文献研究所：“‘救’，传世本同，帛书作‘㤹’，读为‘救’。”
徐志钧曰：“㤹，《字彙》：‘㤹，音救，义同。’”
《故训汇纂》：“弃，《玉篇》：‘弃，废也。’棄，《左传·昭公二十九年》‘水宫棄矣’杜预注：‘棄，废也。’《方言》卷十：‘弃与棄同。’《集韵·至韵》：‘棄，古作弃。’”
（7）恒善救物，而无弃物：帛书作“物无棄財”，北大汉简本作“物無棄財”，似有讹夺。王本作“常善救物，故無棄物”，傅本作“常善救物，故物無棄物”。现据王本、傅本并参照帛书上句写定。
孔颖达《礼记正义》：“财，物也。”
（8）是谓袭明：帛书甲本作“是胃图片明”，乙本作“是胃曳明”，北大汉简本作“是謂欲明”。王本、傅本如此，从之。
高明曰：“‘图片’、‘曳’、‘袭’古音相同，此亦当从今本读作‘袭明’。”
北大出土文献研究所：“《说文·心部》：‘图片，習也。’‘習’、‘襲’音义皆近常通用，‘图片’、‘習’为同义换用；‘欲’、‘曳’音近可通，‘欲’应读为‘图片’。”
徐志钧曰：“曳，乃之省写。襲、習古通。”
（9）故善人者，善人之师；不善人者，善人之资：帛书甲本作“故善□□□之師；不善人，善人之齎也”，乙本作“故善人，善人之師；不善人，善人之資也”，北大汉简本作“善人，善人之師也；不善人，善人之資也”。王本、傅本作“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”。现据帛书乙本并参照王本、傅本加“者”写定。
北大出土文献研究所：“帛书及多数传世本句首皆有‘故’字。传世本‘善人之師’上多‘不’字，应为衍文。‘資’，帛乙、传世本同，帛甲作‘齎’，通‘資’。”
（10）虽智大迷，是谓要妙：帛书甲本作“唯知乎大眯，是胃眇要”，乙本作“雖知乎大迷，是胃眇要”，北大汉简本作“唯智必大迷，此謂眇要”。王本如此，从之；傅本作“雖知大迷，此謂要妙”。
北大出土文献研究所：“‘迷’，帛乙、传世本同，帛甲作‘眯’，读为‘迷’。”
徐志钧曰：“‘眇要’，帛甲同。王弼本作‘要妙’，义同。又与‘幼眇’、‘要眇’、‘幽妙’、‘杳妙’等通。黄生《字诂义府合按》：‘自汉以来，又借为美好之称，因改其字从女作妙，其实古無此字。’帛书本为‘眇’，不作“妙”，古写犹存，是知帛书文字之可贵。《楚辞·远游》：‘质销铄以汋约，神要眇以淫放。’洪興祖补注：‘眇与妙同。要眇，精微貌。’”
眇，《故训汇纂》：“《说文·目部》：‘眇，一目小也。’胡三省《资治通鉴注》：‘眇，一目盲也。’”要，《故训汇纂》：“《助字辨略》卷四：‘此要字犹云究竟也。’王冰《素问注》：‘要，禁要也。’”（眇要者，犹以管窥豹之义，与“虽智大迷”合。）
【注释】
（1）善行者无辙迹：
（辙［轍］，胡三省《资治通鉴注》：“辙，车轮所碾迹也。”迹，《广韵·昔韵》：“迹，足迹也。”）
《左传》：“昔穆王欲肆其心，周行天下，时莫不大车辙马迹焉。”
林希逸曰：“以自然为道，则无所容力，亦无所著迹矣。”
无名氏《老子白话句解》：“善行，行合于道也。”
（2）善言者无瑕谪：
瑕谪，《管子·水地篇》：“夫玉瑕适皆见，情也。尹知章注：‘瑕适，玉疵也。’”《吕氏春秋·举难篇》：“寸之玉必有瓋瑕。”适、谪、瓋字通。（瑕，孔颖达《毛诗注疏》：“瑕者，玉之病。玉之有瑕，犹人之有过，故以瑕为过。”）
（3）善数者无筹策：
筹策，《汉语大词典》：“筹谋划策也。筹，用竹刻有数字以计数。策，著也。”（数［數］，成玄英《庄子疏》：“数，计算也。”）
河上公曰：“善于以道计事者，守一不移，所计不多，不用筹策而可知者也。”
《淮南子·精神训》：“夫天地运而相通，万物总而为一，能知一则无一之不知也；不能知一则无一能知也。”
达真子曰：“善计者，以道为计者也。以道为计，故计于心，不计于物，是以善计不用筹策也。”
（4）善闭者无关籥而不可启：
籥，《正义》：“即钥匙也。”（闭［閉］，《故训汇纂》：“韦昭《国语注》：‘闭，守也。’《吕氏春秋·君守》：‘外欲不入谓之闭。’”外欲不入，为闭字引申义。启［啟］，《集韵·止韵》：“启，开也。”）
《庄子·达生》：“其天守全，其神无却，物奚自入焉。”
河上公曰：“善以道闭情欲，守精者，不如门户有关楗不可得开。”
王弼曰：“自物因然，不设不施，故不用关键、绳约，而不可开解也。”
（5）善结者无绳约而不可解：
绳，《说文》：“绳，索也。约，缠束也。”（结［結］，《故训汇纂》：“《释名·释姿容》：‘结，束也。’杜预《春秋左传注》：‘结，成也。’高诱《战国策注》：‘结，固也。’《玉篇·糸部》：‘结，要也。’”结者，束成、固要也。解，《故训汇纂》：“《慧琳音义》卷七注引《考声》云：‘解，分也。’《玉篇·角部》：‘解，散也。’颜师古《汉书注》：‘解，谓离散其心也。’”解者，分散也，引伸为离散其心也。）
河上公曰：“善以道结事者，乃可结其心，不如绳索可得解也。”
范应元曰：“善结人心者以德，故无绳约。”
（6）是谓袭明：
（袭［襲］，《故训汇纂》：“颜师古《汉书注》：‘袭，继也。’张志聪《素问集注》：‘袭，承袭也。’成玄英《庄子疏》：‘袭，合也。’高诱《淮南子注》：‘袭，和也。’”袭者，继承且合和也。明，《故训汇纂》：“《广雅·释诂一》：‘明，通也。’孔颖达《礼记疏》：‘明，白也。’，朱熹《诗集传》：‘明，谓明于理。’”明者，明于理且通白也。）
萧天石曰：“袭明者，亦犹庄子之言‘因明’也。因乎天道，顺乎天理，应乎天行，依乎自然，则自与道合，而常明矣。”
徐梵澄曰：“袭明，因人之明也。明亦智也。因袭乃道家之一术，所以用世者。因人之明而导之，则非独能止其为恶，亦且能启其大善。犹巨匠之无弃材，视凡材无不可用者；在木因其材，在人则袭其明。”
（7）故善人者，善人之师：
前一“善人”，乃善于为道的先行者，是以足为后学者的师范。后一“善人”，指后学中善于为道的人。（师［師］，《故训汇纂》：“《法言·学行》：‘师者，人之模范也。’孔颖达《尚书疏》：‘师者，众所法，亦是长之义也。’”）
宋常星曰：“善人者，备兹五善之人也。”
（8）不善人者，善人之资：
（资［資］，段玉裁《说文解字注》：“资者，人之所藉也。”［颜师古《汉书注》：“藉，谓借助也。”］）
李霖曰：“无不善，则不知善之为善。故不善人，善人之资。”
吴澄曰：“因彼之不善，以成此之善名，故曰资。”
宋常星曰：“善人视不善者，愈加警惕，愈加黾勉，惟恐抵于不善，则鉴戒之小心，即为资助之有益。”
（9）不贵其师：
成玄英曰：“不贵其师，无能化也。”
黄元吉曰：“修来铁肩担道义，放开辣手做出文章来。噫！世间一材一艺，小小科名之取，犹要辛苦耐烦，何况道也者，天大一件事乎？学者既遇真师，须以真心真意体认吾言，始可算人间一大丈夫也。”
吴静宇曰：“未明道的迷人，不愿聆受先觉者之教诲，不愿接受真理之启发，放置有道的先觉者们不去贵重他。”
（10）不爱其资：
宋常星曰：“不善之行，正可以证我之行，对境知惕，即是资我。若或以为无足鉴戒，安知我之行，不有类于彼者？是自弃其资也。”
黄元吉曰：“修养之要，不过见善则迁，有过则改，取法乎善与不善之类返观内省，以为功也。倘矜才恃智，傲法凌人，不贵其师，不爱其资，纵有才智，亦愚昧之夫。终不足以入道矣。”
（11）虽智大迷：
（智，《故训汇纂》：“高诱《淮南子注》：‘智故，巧饰也。巧诈。’《韩非子·诡使》：‘险躁反覆谓之智。’”大，《故训汇纂》：“高诱《吕氏春秋注》：‘大，长也。’《助字辨略》卷四：‘大，甚也。’［高诱《吕氏春秋注》：‘甚，犹深。’］”大者，犹长且深也。迷，《故训汇纂》：“蔡沈《尚书集传》：‘迷，错谬也。’”）
河上公曰：“虽自以为智，言此人乃大迷惑。”
王弼曰：“虽有其智，自任其智，不因物于其道必失。故曰：虽智大迷。”
成玄英曰：“小识小知，亏损深玄之盛德也；小学小行，伤毁虚通之大道也。”
陆西星曰：“彼虽自以为智，吾则谓之大迷，非袭明也。所谓以执着心成颠倒见，去道之远，职是故耳。夫彼以分别为智，吾以畔道为迷。”
释涤华曰：“凡夫迷惑于七情，故追富而求贵，甚至贪图顶顶爵禄者，即名五蕴不空、六欲贪而无止者，故名为凡夫也。凡夫倘能万缘放下，无贪而无苟者，即非凡夫者，预到彼岸，预证大觉也。是故凡圣两途者，一心所造也。”
（12）是谓要妙：
（这条注释，可参见校正（10）。）
陆西星曰：“吾言之与世俗每每相反如此，然实要妙之言，不可不深长思也。今夫老圣之言大道要妙如此，而世顾谓其有自私自利之心焉，其亦不得于言，而不肯求之于心也夫！”
张默生曰：“这种道理，真是至要不烦、至妙不测的。”
朱谦之曰：“要妙即幽妙。《淮南本经》：‘以穷要妙之望。’《楚辞·远游》：‘神要妙以淫放。’集注：‘要妙，深远貌。’是也。”
【今译】
善于行走的人，没有车辙马迹；善于言论的人，没有瑕疵过失；善于计数的人，没有竹筹蓍策；善于闭守的人，没有门关锁钥，而不可以开启；善于结合的人，没有绳索，而不可以解散。
所以圣人永远善于拯救人，而没有被遗弃的人；永远善于拯救物，而没有被遗弃的物：这是叫做袭明——因袭明白大道的根本规律。
因此，善人呀！是善人的师父；不善人呀！是善人的资鉴。
不尊贵自己的师父，不珍爱自己的资鉴，虽然智慧，实是迷误，这是叫做为道的精要妙旨。
【解说】
老子于此揭示修真成圣之道和圣人“修之于天下，其德乃溥”（五十四章）的“五善”的妙用，指明因袭大道之常，正是善为道者善始且善成的要妙所在。
老子心目中的得道圣人，是“圣人恒无心”，“歙歙焉，为天下浑其心”，而“以百姓之心为心”。（四十九章）圣人没有一己的私心，更不师心自用，乃能心中唯有天下百姓，是以《吕氏春秋·贵公篇》赞叹：“老聃则至公矣！”因此，圣人“恒善救人”，“恒善救物”，而“无弃人”，“无弃物”，“善者善之，不善者亦善之，德善也”。（四十九章）“人之不善，何弃之有”？（六十二章）出于圣人之慈，乃能恒善而不弃，以道化天下、德被万物为己任，无论世人与万物善或不善，皆以道莅之，务使偕化于道，同登道岸。
于此可见，圣人之心者，大道之心也，慈母之心也，百姓之心也。简而言之，道德为心也。此为修真成圣的根本，为老子炼心法的究竟。
此“五善”乃善人者的内涵，是为玄德的显现，是为修真成圣的人生辩证法。从善行、善言、善数、善闭及善结，而无辙迹、无瑕谪、无筹策、无关籥而不可启、无绳约而不可解，于是，足以显示大道玄妙的功用矣！
圣人之所以善救，乃在于他的五善：
一、“善行者无辙迹。”
善行为什么没有痕迹呢？原来圣人之行，非世俗之行，乃是善行于大道也。不论是有欲无欲、有为无为，是有形之行或无形之行，都是“道法自然”，（二十五章）“唯道是从”，（二十章）“唯施是畏”，（五十三章）而且“慎终若始”，（六十四章）寸步不离大道，时刻“尊道而贵德”。（五十一章）圣人的善行，乃是唯道。唯其唯道，方能善行。当圣人进入大道的至高境界，“居无为之事”（二章）能够“无为而无不为”，（四十八章）“无为而已，则无不治矣”。（三章）“圣人不行而知，不见而明，不为而成”，（四十七章）自然是没有一丝行的车轨马迹，以其乃不行之行，大行不行也。
二、“善言者无瑕谪。”
善言为什么没有瑕疵过失呢？原来圣人之言，非世俗的言论，乃是善言于大道也。不论是出口之言，还是“行不言之教”，（二章）圣人皆是“言善信”，（八章）是不美的信言，而不是不信的美言，而且是“执古之道，以御今之有”，（十四章）其言其事，俱是“言有宗，事有君”。（七十章）言出于道，非道不言，所言都是有宗有根，信而有征，绝不故作“美言”惑世欺人，藉以渔利。因此是“吾言甚易知，甚易行”，（七十章）平淡简朴，所谓假传万卷书，真传一句话也。至于大道的至高境界，乃是大言不言，不言而言，正是“不言之教，无为之益，天下希能及之矣”。（四十三章）
三、“善数者无筹策。”
善数为什么没有竹筹蓍策呢？原来圣人之数，非世俗之数，乃是善数于大道也。不论是有形之数，还是无形之数，圣人皆是处之以玄德，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，（十章）守“不争之德”，（六十八章）如水“善利万物而不争”，（八章）抱“无名之朴”，“不欲以静，天下将自正”，（三十七章）而且愿“损有余，以奉天下”，（七十七章）因而“圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”。（八十一章）在度人的同时，完善度己；在化世的同时，完成化己。此之谓善数。
四、“善闭者无关籥而不可启。”
善闭为什么没有门关锁钥而不可以开启呢？原来圣人之闭，非世俗之闭，乃是善闭于大道也。不论是有形之闭，还是无形之闭，圣人皆是闭之以道，“不见可欲，使民心不乱”，非道不见，闭其可欲之心而不乱；“恒使民无知无欲”，（三章）“涤除玄鉴，能无疵乎”？（十章）乃是正本清源的正心法、洗心法、明心法也。《道德经》五千言，使世人明道知常，而避免“不知常，妄作，凶”（十六章）“不道早已”，（三十章）正是善闭的无上妙法也。既闭之以心、目、耳、口、鼻、身，要求“塞其兑，闭其门，终身不勤”，防止“启其兑，济其事，终身不救”。（五十二章）为道者的心口意、精气神，宜善于闭塞慎发扬，终身用之而不穷。如果任意开兑，以济世事，则终身不可救治矣！善闭乃能善积，而“含德之厚者，比于赤子”，（五十五章）体现大道“深根固柢、长生久视”（五十九章）的妙用。老子长寿术的奥秘即在于此。且又闭之以心，“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病”？（四十四章）当头三棒喝，发人猛省！“故知足不辱，知止不殆，可以长久”，（四十四章）痛戒：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。”（四十六章）“是以圣人去甚，去奢，去泰”，（二十九章）凡事以和为度，“知和曰常，知常曰明，益生曰祥”，（五十五章）于是修道而善于摄生、益生，无限吉祥矣。此乃不闭之闭，不闭自闭，闭之以心也。
五、“善结者无绳约而不可解。”
善结为什么没有绳索约束而不可以解散的呢？原来圣人之结，非世俗之结，乃是善结于大道也。不论是有形之结，还是无形之结，圣人皆是结之以道，“执古之道，以御今之有”，（十四章）“万物作而不始，生而不有，为而不恃，成功而不居”，（二章）“是以圣人退其身而身先，外其身而身存”，（七章）“夫唯不争，故无尤”，（八章）“功遂，身退，天之道也”，（九章）以其“吾欲独异于人，而贵食母”也。因此，“孔德之容，唯道是从”。（二十章）以大道为一切言行的唯一标准，圣人守中抱朴，以贱为本，以下为基，“广德若不足”，（四十一章）而以“强梁者不得其死”（四十三章）的历史教训，自警警人，凡事“以百姓之心为心”，（四十九章）自然是“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，（五十七章）上下俱化之于道，圣人与人民相忘于道术，相愚于大道。于是乎！修之于身，不断扩展，至于家乡，至于邦国，至于天下，庶几道化天下，道化宇宙，宇宙与我为一，万物与我并生，宇宙万物与我俱结合于道，浑然一体，不可分解矣。此为圣人的善结，是乃传统大道哲学天人合一论的真谛所在。
得道的圣人道淳德溥，自然具此五善，而不假施为，以显大道的无穷妙用，神化无方，是以天下之人与宇宙万物，皆受其道德化育，超凡脱俗，同化于道。老子以此五善为纲，而以恒善救人救物为其大道的宗旨。
圣人之所以成为圣人，具此五善也。自“上善若水”，“故几于道”（八章）的七善，进而升华乎此至高境界，因而圣人恒善救人救物，而无弃人弃物。“人之不善，何弃之有”？从而显现玄德的广被无极；然后，于普渡众生、善救万物、宇宙革命之中，完成自我人生的价值升华与终极关怀，是为修真的要妙，是为无上正等正觉，是为生命的究竟啊！
“是谓袭明”，此乃因袭大道之明也。大道宛如万古的一盏明灯，从修真成为圣人的个人来说，纵然长生久视，亦有终期，不过死而不亡罢。但是，薪虽可尽，火仍留传，明灯之道光朗照，始终不减不昧，代代相因相袭。
如果“不贵其师，不爱其资”，对师父不尊贵，对资鉴不珍爱，这种人自逞私智，刚愎自用，“虽智大迷”。在世俗的人看来，好似智慧高超，实是莫大迷惑，是谓智令智昏。此为大道至为精要至为玄妙的所在。
善为道者，正宜因袭此大道之明，而向具此五善的善人学习，求得自我的无上正觉与纯真完善；同时，不善的人，其迷误，其偏差，其前车之鉴，以之为自我的资鉴，认真地向反面经验、反面教员学习，进一步说，无论他人，或是自己，皆有正误成败的经验教训，可师可资，真切地把握要妙，痛绝虽智大迷之弊，从而稳健地行于大道。
——黄友敬
