一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这是《金刚经》最后一个四句偈，《金刚经》有好几个四句偈，所以有人问，佛在《金刚经》中多次提到的受持四句偈，究竟是哪一个？
哪一个都不是！
《金刚经》已经告诉我们，不生法相，应无所住。所以说，如果我们非要认为是经中的哪一个四句偈，就是生了法相。所以说都不是！
禅宗有一句话，“离四句，绝百非”，也就是否定一切的执着。
佛在经中也说“不取于相，如如不动”，做到这样，才能讲四句偈。
这四句偈也在《金刚经》上，也不在《金刚经》上，就是空、有、非空非有、亦空亦有。
佛教里讲的有为法，是和无为法相对的。无为就是涅盘道体，形而上道体。实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。
当对诸法如实的观察，正确的认知，认识到法的本质，认为诸法无自性，“有不是实有，无不是实无，生不是真生，灭不是真灭”，这即无为法；当对诸法不如实的观察，不正确的认识，仅看到法的表象，认为诸法有自性，“有是实有，无是实无，生是真生，灭是真灭”，这即有为法。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
如梦幻泡影，是告诉我们，不要执着，不住。当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的。只要认识清楚，现在在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动。应作如是观。
如露亦如电，露水、闪电都很短暂，因缘和合，缘起性空，性空缘起。
应作如是观，这是方法，教你应该这样去认识清楚，然后“不取于相，如如不动”。
有人说《金刚经》是说空，其实并没有，是叫你无所住，没叫你空不空。《金刚经》没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是法相。
不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。
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