1942年9月，在湖南长沙东郊子弹库地区的一座楚墓中，出土了一块帛书，史称“楚帛书”，上面记载了中国最早的创世神话，即创世之初天地混沌，暗昧无日风大雨多，伏羲娶女娲生了四个孩子，协助禹和契治理洪水，四个孩子到四海一边支撑蓝天，一边为山川命名，黑暗中用步履计算时间，确定四季......最终完成创世工作。
可见，战国时代就有伏羲女娲结为夫妻之说，但众所周知的是，如今我们熟知的伏羲女娲，不仅是夫妻，而且还是兄妹关系（楚帛书中仅有夫妻，未提及兄妹关系）。那么，这一说法又从何而来？敦煌文书出土，颠覆了我们传统认知！
众所周知，中国是一个讲究伦理道德的国家，别说兄妹婚姻不能被接受，在古代即便同姓结婚都被反对，所谓古代婚姻六个步骤中的“问名”，就是避免同姓结婚（防止祖上改姓）。因此，搞清楚伏羲女娲兄妹结为夫妻的来源，对中国人传统伦理道德观非常重要。
从传世文献来看，最早记载伏羲女娲兄妹配偶型关系的书籍来自唐朝李冗。（上图，伏羲女娲交媾图，两人一手拿规，一手拿矩，都是测量天文的工具）
李冗在《独异志》中记载：昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄与其妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。
在此之后，伏羲女娲兄妹婚姻的关系广为流传，也成为我们传统认知。但唐朝社会稳定，即便受到胡风习俗影响，但总体还是传统汉家文化，也不至于出现兄妹结婚这一不伦之恋呀！
然而，敦煌文书出土，却显示伏羲女娲兄妹配偶型关系，并非来自唐朝，而是来自六朝时期，比我们传统认识要早400余年。
在敦煌遗书中，有题为《天地开辟以来帝王纪》的问答体残卷四件，其中就有伏羲女娲兄妹配偶型记载。
《天地开辟以来帝王纪》：伏羲女娲因为父母而生，为遭水灾，人民死尽，兄妹二人，依龙上天，得存其命。见天下荒乱，惟金岗天神教言可行阴阳，遂相羞耻，即入昆仑山藏身，伏羲在左巡行，女娲在右巡行，契许相逢则为夫妇，天遣和合，亦尔相知。伏羲用树叶覆面，女娲用芦花遮面，共为夫妻。
这一记载透露的信息量很大，其中就包括史前大洪水之说，更有伏羲女娲兄妹结为夫妻繁衍人类。
由于敦煌文书中的《天地开辟以来帝王纪》属于抄录前人的文书，所以很难判断原文创作时间，但学者研究之后普遍认为，敦煌遗书中这一记载，“可能是晋隋间的作品”，可以追溯到了六朝时期，也即比《独异志》早了400余年。根据敦煌文书的“伏羲用树叶覆面，女娲用芦花遮面”，和《独异志》中的“乃结草为扇，以障其面”对比，李冗应该借鉴了《天地开辟以来帝王纪》一文。
问题来了，李冗《独异志》中的伏羲女娲关系，是来源于《天地开辟以来帝王纪》，那么后者又来源于哪里？
关于伏羲的最早记载，是来源于春秋时代的管仲，但他只说伏羲制八卦和提出九九之算。至于女娲，最早出现在成书于春秋战国之交的《史籀篇》（谓周宣王太史之作），此后的《楚辞·天问》中记载“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”均没有提及伏羲与女娲有什么亲密关系，当时这两个应该是各自独立的上古神仙，只是到了战国时代人们臆造了伏羲女娲结为夫妻的创世神话故事。
一直到汉晋时期，无论出土的文物，还是传世文献，也没有记载伏羲女娲兄妹婚姻型关系，直到敦煌文书中的《天地开辟以来帝王纪》出现，让人们大致框定出伏羲女娲兄妹结婚之说源自六朝。
所谓六朝，指中国历史上三国至隋朝的南方的六个汉人王朝，但在北方却基本是胡人建立的王朝，尤其六朝前期的五胡乱华，大量胡人入侵中原，不仅导致人口锐减，也带来了很多胡人风俗。因此，有学者据此分析指出，伏羲女娲兄妹型婚姻，可能就源于此。
一，根据唐朝“苏谅妻子马氏”墓志铭记载，部分胡族不仅兄妹能够结婚，而且父女母子都可结婚。五胡乱华期间，带来的异族习俗影响了中国。
二，五胡乱华，或此后北方连年战乱，导致人口锐减，很多男女找不到婚姻对象，无奈之下出现兄妹结婚，为了寻找合理性或现实影响了艺术，而出现了伏羲女娲婚姻基础上添加了兄妹关系。
艺术源于生活，现实生活中没有这一现象，在强大的伦理道德观面前，古人很难设置伏羲女娲兄妹结婚这一神话。
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