15：谦卦 地上有山之卦，，我来为大家讲解一下关于易经中最完美的卦象谦卦?跟着小编一起来看一看吧!
易经中最完美的卦象谦卦
15：谦卦
地上有山之卦，
抑高就下之象。
谦：卦名，象征谦虚、谦逊、恭敬。因为敬能对人产生恭敬心，也就是说无论在任何情况下，都要有一种谦虚谨慎和不自满的心态。谦卦上卦为坤为地为顺，下卦为艮为山为止，山在地中便是谦卦的卦象。且坤土有顺从之意，艮山有笃实之意，外表柔顺，内心笃实，这就是谦虚的态度。古人说谦受益满招损，便是来自易经的思想，用现代人的话来说，就是不显山不露水，山本来是高于大地的，但是由于谦逊，甘心埋在地中，实际上的山要比所看到的山高很多，因为山的大部分是埋在地中的。从而象征人们应该具有的谦逊、虚心的美德，只有谦虚才能获得好结果。所以做人就要像山一样，不能像墙头草一样，头重脚轻根底浅，嘴尖皮薄腹中空。还有一种说法，山各有脉，其形状起于地上，其根发于地下，故而山从地而上升，本来山很高大，而不自以为高，这是谦之义也，遂以谦为卦名。
前面的大有卦讲的是大有收获，人们生活富裕了，富裕之后就会有一种不良风气即攀比风，比谁有钱，比谁有势力，比谁有能力，这就是攀比，但这却是经济发达的产物。在经济社会人们追求享受，追求富贵，这是无可非议的，因为它正是刺激经济发展的一个因素，但盲目攀比，极尽奢侈，却不会有好的结果。即使国民所得收入倍增，但是人与人之间收入相差太大，社会仍然不安定，所以要控制自己的私欲及傲慢之心，要跟随别人。例如满月趋于残缺，水削高山堆积低处一般，越是高贵越不能忘却侍奉卑贱的心，优秀的才能以及美丽的容貌，都必须保持谦虚，才能焕发光辉。如果想在大有收获的基础上得到进一步的发展，如果想要有伟大成就的人，则不能骄傲自满，必须谦虚。因为大道的法则是谦虚，所以大有卦之后是谦卦。大有卦表示盛大丰收的意思，而谦卦表示公平均分的意思。
谦就是拥有而不认为自己所居有，山高大而屈尊居于大地下面，这是谦虚的形象。制止住自己内心的欲望而收敛、不自我满足亢奋，顺从其外面而卑微的居于下面，这是谦的含义。谦卦上坤土下艮山，艮山的卦德是止，同时山给人一种幽深、神秘的感觉，像藏着宝贝似的；坤土的卦德是顺、柔顺，它能够承载万物；从卦画上看，谦卦内有山的静止和幽深，外有地的柔顺和承载。我们常说高山见平地，谦也是一样，也必须借助高来显示，这高是它的学识、才能、德、善等积累起来的才为高，有了这个高山才能显出它的谦虚。例如一个人的素质，才学和知识都不怎么样，非常平庸，这种人能说他谦虚吗？这不是虚心，而是心虚。
卦辞：谦，亨，君子有终。
谦虚使人受益，使人进步，所以会亨通。君子能够做到这一点，便会得到善终。我们知道人们一般都能够做到善始，但是做到善终的却没有几个人，而善终者才是最后的成功人士。世界上的成功人士与非成功人士的比例是10：90，可见人们大多数是做不到善终的，因为人们往往会因为一点小小的成绩而骄傲自满，所以谦受益满招损，只有谦虚才能使你得到更多。例如一个瓶子，只有空瓶子才能装满水，如果瓶子装满了水，再往里面装水就会流到外面。而人与瓶子不同的是，人这个容器是可大可小的，内心谦虚则你的容量就大，内心骄傲则你的容量就小。谦虚则意味着你还能接受，骄傲则意味着你已经什么都容不下了。所以说一个人富贵了、或者有学识了、或者有业绩就骄傲起来，无异于向人们宣布，他已经无法再富下去了、再也学不到知识了、再也创造不出更大的业绩了，如果你不想成为这种人，那么你就必须谦虚。
谦虚可以使人通行无阻，因为天的法则是阳气下降，救济万物，而且光明普照天下，即天道让自满者亏损，让谦虚者增益；地的法则是阴气上升，使阴阳沟通，所以亨通，并且改变满盈，使其流入到谦卑中，即地道让自满者变得谦虚；鬼神的法则是加害满盈，降低谦虚，即鬼神让自满者受害，让谦虚者享福；人的法则是厌恶满盈，喜好谦虚，即人们都憎恶自以为是的人，推崇谦虚的人。亏损盈余的、增益谦虚这是以卦气来说的；使盈余流入谦虚这是以形象来说的；厌恶满盈喜欢谦虚这是以亲情来说的。这四句话总的来说就是，天地鬼神人都喜欢谦虚之人，所以谦虚的人就亨通。尊者有功有德，谦虚而不骄傲，则功德愈加光明，就如天的光明一样。卑微者有功有德，谦虚而不骄傲，在卑微时也不违背原则，更加显示其谦虚谨慎而别人不能比得上，就如地气上升一样。尊贵者与卑微者的谦虚都受到了尊敬，都是从开始就屈尊降贵，并且发出光辉，而光明却无法逾越，而且能够从始至终，这就是君子有所终也。儒家对谦卦的阐释格调特别高，可见儒家特别尊重谦虚。老子的道德经，也可以说是专门用来解说谦虚的。墨家的兼爱，也源自这一谦虚的精神。
天尊贵而下行救济是因为谦虚，因为天道下行才能与地和万物相交往，大地和万物才能得到光明，所以天道下济，是普照大地，将光辉洒遍人间。地道本身卑微，但它要求上进，要求上进也是一种谦，因为谦是不自满，不自我满足，知道自己不行、不如人，所以积极上进去学习。所以说尊有尊者的谦，卑有卑者的谦，尊者因为谦虚头上便有了光环，并不会因为谦就卑下，反而更受到人们的尊重。卑者也因为谦，别人也无法超越，因为卑者不自满所以始终与时偕行，什么都能逾越，而他人却很难逾越他，这就是君子之终。
天道亏盈而益谦，天道，我们以月亮为例，到了月中它就满了，满了以后就会亏，亏和满，周而复始。益谦是一种增益，亏了以后才会去增益。地道变盈而流谦，变盈指高岸为谷，升谷为陵。陵为丘陵，意思是说两边有高岸的话则中间就为低谷，也就是说不见高山则不现平地，有低就显出高，高低对应，在流转中显示出各自的谦。在社交中，你只要有一种谦恭的态度，什么事情都好办，因为谦里面怀有一种对他人的尊敬，所以君子有终，有终就是始终一贯的谦虚。如果偶尔谦虚一下，谁都能办得到，每个人都有谦虚的时候，但是始终如一的谦虚，给人的印象是真谦虚，这个不容易做到，因为这种始终如一是一种操守，同时也是一种涵养。涵显得很深、心量很大，这种心量是用德来涵养的，所以谦虚能够保持始终、保持一贯，这就是君子，这样才能谦亨，才会亨通。相反，有的人有时候显得很谦虚，有时却不是那样，而且有时的谦虚使人觉得反常，使人难以相信，这样的谦虚可能是为了某种意图，甚至于图谋不轨，有人把谦虚当作一种手段，一种卑鄙的伎俩。还有的人在正常顺利的情况下都能够谦虚，但有时候又忘乎所以了，把谦虚丢到脑后了，谦虚与他若即若离，因为他没有德来涵养。谦并不是我们嘴上说的那么简单，它的学问很深，始终如一是君子谦虚的标准。而小人没有东西而说有，俭省的过日子而说成丰泰，是自我满足也，满足的人难保其终身拥有。
天道的亏盈是日月晦明，地道的变盈是山川河岳，鬼神的害盈是奸雄末路、每次都被鬼神所拉引，人道的恶盈是暴富起家、被众多亲情朋友所抱怨，其中的亏变害恶四字是从益流福好四字中出来的，循环自然而毫无偏向于私情。君子居尊位而谦虚即不以自己为尊贵，但是人们更加尊敬他，因为君子能够卑微的处事，虽然地位高但能放下身位，心中的愿望愈小而道路愈宏大，理想志愿更加能够实现，因而其道路光明。卑微是指不自以为高贵，而其道更加弥高，因而不可逾越。君子应该戒备其满盈而守护住其谦虚，体察造化的功德，观察阴阳的道理，这样万事咸亨，而终身可以前行，此所以为君子之终也。
用谦卦比拟人事，有谦逊卑微退后的意思，这是品德的基础，礼义就是这样生养出来的，只有君子才能够拥有。假如小人有官位并且自我夸耀其官位，有才华而自我夸耀其才能，有功劳而自我夸耀其功劳，看见别人有官位、有才华、有功劳则嫉妒恨，并且谗言抵毁，期盼别人颠覆倾败而在背后偷偷快乐，绝对不会有相互扶持帮助的情怀，倾向于相互碾轧和相互倾覆的心意，这难怪吉凶利害相互找上门来，很少有好结果的，此小人所以为小人也。君子守持谦逊退让之道，其心里愿望愈小则其道德更加光辉，其志向愈虚心则其前进的道路更加宽广，虽然人们想超越他，但最后都无法超越，故曰谦亨君子有终。凡是天下的事情，开始亨通者，十有八九，而最终亨通者，十不过一二而已，因为坚持到最后很难，故而坚持到最后只能是君子。
用谦卦比拟国家，上卦地下卦山，是以山的高大深入到大地中的形象，这是谦卦的意义。六五君王谦逊并且礼贤下士，不敢作威作福，有事情就委托左右大臣办理，或者是用宽容缓济以救济危难之险，或者是教化民众谦德而为乐，或者是发挥谦德能合乎法则而为礼，或者是劳苦民众以兴建国家，并能够持盈保泰，六五君王有文德又有武功，愈谦虚愈显得高大。历史上的尧舜禹等人物，能够恭己无为而天下可治，就是因为实行了谦之道的原因。后世的人们不仔细观察，君王耽误于暴躁傲慢之中，大臣溺于骄奢满盈之中，擅权并且虐待部下，窃取高官厚禄而遮蔽贤良，官位尊贵但品德却晦暗，名声高而所做所为却污秽不堪，这样君王不能守住其君位，大臣不能守住其福禄，有很大的凶险，没有别的原因，就是不知谦之道也。《易》惟有谦卦的六个爻辞都为吉，其余的卦象都为凶，《易》之垂诫深远矣！
造化之理，不足者常常增益，有余者常常损耗，君子以不足留有余地，以有余等待不足，这样有余的人不至于过盈，不足的人也不至于有大的损失，这就是平衡的道理。因而君子的谦虚并非是委靡不进取，而是器量大有远见，根基厚实而修养淡定，有了震惊世俗的丰功伟业，但也处世胸怀若谷。等到其担当大任，决断大疑难问题，勘察大乱，除掉大恶魔，世人都退缩不前不敢担当的重任，君子未尝不兼任之也。有可为之才而不敢为，像山一样静止，不得不为而后为，像地一样顺从，谓之君子有终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒（音剖）多益寡，称物平施。
谦卦五阴爻一阳爻，五个阴爻代表地的形象，一个阳爻居中代表地中有山之象。五个阴爻代表人的欲望过多，一个阳爻代表天理。裒：是减少的意思。君子观察此象，减少人的过多欲望，而增加其天理的寡少，这样则廓然太平公正了。物来顺应，物物都是天理，自然可以称量事物而平均施舍，走到哪里都是恰当的。盈满就减少一点、取出一点，寡少就给其补一点，益就是补益。裒多益寡实际上就是讲平衡。称物平施，"称"可以说是真正的平衡术，就是说物有轻重，用秤来平衡，也就是多者取之、少者补之。这个轻重用到谦上也很明显，一个人只要谦虚，就显得稳重，如果连谦虚也不懂，那么这种人就很浅薄、很轻浮。所以一个人只要是谦虚，哪怕是一点点，都会比那些浅薄的人显得成稳、厚重，也显得厚道。
山本来高耸在地上，今天入于地中，这是谦逊退居在下的含义，故曰地中有山谦。大地由于过于卑谦，一百步就能走上去的丘陵，人们都以为很高，这是距离很近的原因。四隅八极相距万里，高山峻岭不知道有多少。千尺高的山岭，从百里之外的地方观看，已经看不见了、只看见一片平地，难道是说山不高大？这是因为地能够谦逊。谦卦上卦阴爻多，多则应该减少；下卦阳爻少，少则应该增加。圣人设计卦象，很有深意。君子观察此象，称量品物，宜酌量贫穷与富贵，让人们各得平衡。使多余的减少、缺少的增多，衡量事物的多与少，使其平均。谦之道的道理就是这样，谓之裒多益寡，称物平施。
初九：谦谦君子，用涉大川，吉。
谦谦有礼的君子，以谦德跋涉大川险阻，吉祥。
启示：谦虚可以使你事业有成。
①用涉：用谦虚的态度来开路，不需要得到什么好处，而是希望做事情顺利些。
初六阴爻柔顺，甘心在最下位，这才是君子应有的态度。因为他能够心怀谦卑地管理好自己，并对自己的言行进行反省，用谦虚的态度来约束、规范自己的行为，自然不会犯大的过失。谦虚再谦虚，是君子以谦卑的态度来陶冶自己的修养。凭着这种谦虚的态度，就是冒险徒步涉过大河那样险难，也会吉祥。爻辞的重心在于"用"字，强调谦虚并非是消极的退让，而是积极有所作为。
谦谦君子，卑以自牧也。谦谦指内卦山谦与外卦地谦，内谦指有山的静止和幽深，外谦指有地的柔顺与承载。内卦山的幽深是指学问幽深、渊博，有真才实学。外卦地的柔顺与承载，柔顺就是可方可圆，看其外表还是难得糊涂，但是有承担，讲原则，能忍辱。忍辱也就是承载，没有承载能忍吗？敢担责任也是一种承载；在逆境中不畏缩，不沮丧，也是一种承载；艰难，困苦，荣辱都能承载。禅宗《牧牛图》描述了一个山童去放牛，牧牛指的是自牧，是指牛自己将自己看照好，让自己的那种野性慢慢的收敛，使自己不去侵害禾苗，到了最后连穿牛鼻子的绳子也不用要了，何时回家，何时出来放牧都很自然了，这就是自牧。只有自牧的人才能称为谦谦君子，也才能成为谦谦君子。
凡是跋涉江河大海的冒险行动，轻率而急于前进的多有损失，宽容缓济则无忧患。用涉指用谦虚之道来跋山涉水，不期盼得到什么好处，而是希望做事情顺利些，故吉。古人云：人驯养牛马，看守住牛马、使牛马不要狂奔野跑；君子修养其心，就如人驯养牛马一样，能够安心于卑微，不与人争先，自然不会犯大的过失。初六爻变则为明夷卦，爻辞有鸟垂羽翼之辞，即君子有涉难之象。所以要修养其品德，不求闻达于诸侯，这样大难可以渡过，因而吉利。凡是易经中有此卦象而无此事、无此理的，就如初六爻辞用涉大川之类，这是一种比拟。初六地位卑微，能有何作为？惟有修养自己的谦德而己。
这爻说明谦虚并非是消极的退让，而是积极有所作为。
六二：鸣谦，贞吉。
宣扬谦德，守正道吉祥。
启示：一个人的谦虚美德之所以得到远播，是因为他为人正直，行事遵循中庸之道，位高不张扬，位卑不嫉妒，善于从自我找原因，从而赢得了人民的尊敬与信任。
①鸣：阳唱而阴和也。懂得谦虚的人，互相提倡谦虚美德，互相有共鸣，所以守正道吉祥。
六二阴爻阴位，因而柔顺中正，象征谦虚的美德隐藏在心中，没有显形于外表，因为坚守正道而能够保持谦虚之德而获吉祥。鸣谦是谦虚得到共鸣，所以纯正吉祥。爻辞中的"鸣"字很难找到合适的现代词语进行翻译，因为它有共鸣的意思，只能解释一下鸣的具体含义来加强对原文的理解。这也正是孔子所说的"书不尽言、言不尽意"，有些古文里的东西，往往只能靠意会来理解。例如爻辞中说大鹤鸣叫，它的儿子小鹤也跟着应和。动物中雄鸣则雌和，母鸣则子和。古文中的鸣不单指叫声，而是含有相和的意思。与六二相鸣和的是九三爻，九三爻是一位有功劳而谦虚的君子，六二也效法九三爻，所以与之相鸣和。意思就是说：六二与九三是真心实意的相互鸣和，并非勉强的唱和，这是由于心中对谦虚的美德有所领悟的缘故。
鸣谦的鸣，在不同的地方其意义也不一样。这个鸣与沉默相反，鸣就是公开张扬。谦虚给人的印象、好像什么事情都不去宣扬自己，不去张扬。本爻中的鸣应该是明白的明，透明的明，因为象辞中写道"鸣谦贞吉，中心得也"。一个人真正的谦虚就有一定的透明度，这个透明就是智慧之光，很明智。人家一看这个人非常坦然，光明正大，这才是真正的谦虚，不然就不叫谦虚，而是非君子。即使有时侯宣扬自己，也看不出张扬，而是自然，因为他有透明度，人家一看就清清楚楚。而有的人你是看不透他的，那你会认为他是真谦虚吗？你知道他的目的是什么？如果他用谦虚作为手段，别人则很难看清楚，因为这些人没有透明度，所以这不是真谦虚。没有透明度的谦不是德，而是一种谋略，甚至是一种伎俩，所以谦虚要有透明度，区别就在这里。
六二柔顺中正，与六五相应，顺从六五的阴柔；与九三相亲比，服从九三的刚强。并且应用谦虚逊退之道，因而得时机而闻名远近，世人都称赞其品德，谓之鸣谦贞吉。鸣谦的人，并非是自己鸣叫其谦虚，而是谦虚中正之德积蓄在身中，必然会闻名于外界，名誉彰著，因而人人都知道其谦逊的美德，故而称为谦谦君子也。名誉与实际情况相符合，并非是自我夸耀，也并非是沽名钓誉，因为谦虚是德的本。六二是臣位与六五尊位相应，人臣如果过于谦逊，恐怕会有流入佞媚之臣的嫌疑，惟有贞而正，才能吉祥。
这爻说明必须动机纯正，引起的共鸣才是谦虚。
九三：劳谦君子，有终吉。
有功劳，又谦虚的君子，最后结果会吉祥。
启示：一个人有了谦虚的美德，还奋斗不息，则更有利于成就大业。
①劳：勤劳。有了功劳而不居功自傲，故曰劳谦。②有终：指万民顺从服从。
九三是卦中唯一的阳爻，处于下卦的最上位，相当于负有重大责任的人物。九三刚毅又阳居阳位，因而上下五个阴爻都信赖他、并以他为重心。但是九三位不居中，只有勤劳谦虚才能收获吉祥，千万民众也愿意顺服。因为九三辛劳而不夸耀，有功劳而又不居功自傲，敦厚达到极致。这样首先不会遭到人们妒忌，其次因为心怀谦虚之德，可以接受新生事物，还有更大的发展前途。九三是有功劳还能对人谦卑的人物，确实难得。例如周公就是一位劳谦君子，他东征之后使西周成为泱泱大国，政权也得到了统一与巩固，但他并没有居功自傲。周公为了不失去天下贤臣，握发吐脯，聆听贤臣的治国策略，制礼作乐，西周因此而逐渐走向繁荣富强。
劳谦的劳，可以理解为农民流汗劳动，是日出而作、日落而息的辛苦。还有另外一种意思，是他怎样去观察天时、守农事，这个艰苦也是一种劳。所以劳一方面指表面上的辛苦，一个人如果不勤勤恳恳，不敬业，没有自强不息的精神，当然也谈不上什么谦虚。因为勤劳、敬业、自强不息都是君子谦虚的最基本的要素，天道酬勤，惰者是不能得到酬的。另一方面是功劳的意思，谦虚要有资本，没有资本谈什么谦虚，正如没有高山哪来的平地？没有功劳哪里来的谦虚？必须要有功劳，有功绩，有成果，当然更要有德，高山的光辉真正的份量还是德，以功业为用，以道德为体。例如想济贫，没有物质为基础，也无法济贫，就是这么一个道理。
九三以一阳而居五阴之中，阳刚得正，能使民众劳苦的工作而取得成就，但能谦虚谨慎的人物。九三虽然不以讨伐别国为功劳，但是也不能掩盖其劳苦民众的事实，万民归顺信服他，岂不有终？故占者吉。殊不知：使民众劳苦的工作后才能取得功劳，此爻只有让民众劳苦而没有讨伐别国的意图，并没有给人民带来灾难，故而万民信服他。阴爻代表民众。五个阴爻代表万民。众阴爻归之故曰服。
九三为成卦之主，大公无私，人们都喜欢其品德，九三从来没有想过让别人来服从他，但是人们自然而然的就服从他；九三身处险难之中，行动能够知道危惧，有了功劳也不夸耀其功劳的人物，故曰劳谦。九三地位高责任重大，谦逊而求取贤士，有吐哺握发的品性。其器量之大，见识之高，足以让天下民众畏惧服从，这样一来则天下没有与他争功的人了，其地位最终也保住了，故曰君子有终吉。此爻变则为坤卦，爻辞为"或从王事，无成有终"，这样就可以看出谦虚的德性了。
这爻说明谦虚必须有实质，可以骄傲但是不骄傲，这才是真正的谦虚。
六四：无不利，挥谦。
没有任何不利的。只要发挥谦虚的美德，
启示：一个人的谦虚美德如得到发扬，那对他来说，更是如虎添翼。
①挥：发挥的意思。②挥谦，六四以退避为谦虚，不违背阳尊阴卑的法则，故为挥谦。
六四阴爻得位但不居中，但是对上对下均能够做到谦虚谨慎。六四的地位比九三高，但不如九三刚健正直；六四与六五君王阴阳不相合；六四上有柔顺谦逊的君王，下有劳谦能干的大臣。六四处在中间、地位中正，故而六四发挥自己谦让的美德，知趣的躲闪开，所以君王不怀疑他，下面的大臣也无所顾忌，这是善于处谦虚之道的人，所以不会有什么不利的因素，故曰无不利。然而六四阴居阴位，品德不如六五，功劳比不上九三，六四不敢自认为安全了，所以做人处事都发挥自己谦虚的美德，发挥自己谦逊的美德这是不违背原则的，故曰挥谦。
挥：是裂开，两边分开的意思。六四处于上卦与下卦之际，有开裂的卦象。凡是一阳五阴的卦，其阳无论当位不当位，都以阳爻为尊而阴爻为卑。六四地位才能都柔弱，但能够谦虚谨慎；又由于九三是劳谦君子，正是万民归服的时期，六四不敢担当九三之承，故而躲闪退避而去，这是六四不违背阳尊阴卑的法则。也有一种说法，六四处在大臣之位，如果像初六那样谦谦，即如果一味谦虚，未免反而失去权势，恐怕被别人轻蔑并且渐渐的瞧不起，故戒之曰挥谦。也就是说谦虚违背了其原则，必然招来轻蔑和欺侮，唯有不违背其原则，才是挥谦。
六四阴居阴位得正，但过于柔顺，所以要发挥谦虚的美德，谦虚的美德不是一种摆设，也不是一种商标，而是一种资源，这么好的资源要发挥它、利用它，要在这个基础上去创新，把它当作资源来运用和开发。任何事情都有体和用，谦虚的体是一种德，用起来就会产生一种效益，我们要积极的发挥，使它产生社会效益的同时也产生一定的经济效益，所以谦虚也能当饭吃，但不能为了吃饭而违背了事物的规则，要与天地准，与事物的规律准。
《尚书》记载秦穆公对群臣说过一段话：假如有一个大臣，诚实专一而没有什么技能，其心地很宽广美好，好像能容纳天下一切事物。别人有技能就好像自己有，别人才智俊明，他由衷的感到喜欢，不只是在口头上称赞，实际上他也能容纳。他这样的人，就能保护我的子孙和黎民百姓，而且有利于黎民百姓。所以要他发挥平易宽弘的度量，如果无功而受其禄，无实而窃其名，是失其原则了。
这爻说明谦虚的效用无往不利。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
不富足，凭借邻邦的帮助，利于岀征讨伐，没有任何不利的。
启示：谦虚不是谦让，更不是退缩、软弱，而是坚守正道。
①不富：不以自己的爵位为富有，即谦逊的意思。②以：与的意思。以其邻：是愿意与大臣们同心图治。
六五柔顺谦虚在至尊的地位，象征以德服人。就如同本身不富有，却因为谦虚得到邻居的爱戴，可以得到众人的帮助。像这样谦虚的统治者，用兵征伐不归顺的诸侯，必然是不得已才使用武力，所以不会不利的。侵伐并非黩武，用兵是为了征伐不服的人，不能以德使其服从，不得已只有使用武力。
六五爻居尊位，是温和谦逊礼让的君王，作为君王能够谦顺，不以自己的地位高而自满得意，那么跟随的群众则多，天下的民众也都愿意真心归顺，其他任何事情也无不顺利。这是六五君王不自以为是而能够用人，这是谦德的极致，谦的作用太大了，故有不富以其邻的形象。然而谦虚虽然是美德，如果专以柔和为主，或许导致有人轻视怠慢而不服从，因而柔宜以刚相济，所以利用侵伐来相辅助。但是占卜者要有谦德，才能应此占卜。威德并著，然后才能怀服天下，安往而无不利！谦柔之地，或许失去威武霸气的作风，圣人故发此义，防止其柔顺过度。也有一种说法，九三爻从全卦来说是劳谦君子，但对六五来说是过刚不服之臣。《易》的取象，变动而不拘束于如此。
谦虚也应该有尊严，也要维护自己的主权和人格，维护自己的谦德，不然这个谦就成了弱小可欺了。难道有了谦虚就真正是与世无争吗？个人认为就是与世无争也应该有原则，所以在谦虚的同时还要维护自己的尊严，有时是维护民众的尊严，有时是维护国家的尊严，当然主要还是维护谦的尊严、谦的原则性。谦应该是外圆而内方，内心堂堂正正，是非分明，有原则性；应该坚持的一定要坚持，不该让步的一定不让步，不该忍的一定不忍，但不是为个人，也不是为一己之私利。利用侵伐这种手段与人争论，坚持原则。利是为了有利于发挥，有利于维护这个谦，为了真正涵养这个谦。征是把握度的问题，是为了坚持原则才把握这个度。例如一个争强好胜的人与一个非常谦虚的人，这两个人都是为了坚持原则，但两个人在方法上肯定会不同，争强好胜的人没有谦虚这个美德，尽管他是好心，是对的，但使用的方法肯定会使对方不服气。但谦虚的人，同样是坚持原则，同样也没有让步，但却使对方折服了。这就是征的利与不利的问题，怎么运用的问题。
谦卦是上地下山，山入地中，地形有变化，有地脉陷落之兆。古老的传言，洪水之年，獭凿穴洞于高栏之处；大风之年，鸟不巢于乔木之梢；以前一个地方有大火灾，前几天的晚上，老鼠连绵结队，转渡到桥栏之外，躲藏到其他地方了。其他如老狐狸能知未来，鹊知前吉，鸦知前凶，都有令人所不理解的事情。愚蠢的动物都能感应天地，预知祸福，而人为万物之灵，不能知道未来的吉凶，可以说是人不如禽兽也。
这爻说明谦虚的本质是以德服人，但也有刚毅的一面。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
宣扬谦逊的美德，宜于行军打仗，征伐邑国。
启示：当一个人的谦虚的美名得到广大人民的推崇时，他顺应民心，去讨伐非正义之师是吉利的。
①鸣谦：宣扬谦虚的美德，是因为还没有得志。②邑国：是私有的领地。征邑囯：上六联合九三去攻打傲慢自负的小国家。
上六是谦卦的极点，谦虚的美名已经远近闻名，赢得了四方的共鸣与爱戴，在这种情况下，有利于兴兵征战。虽然上六没有太多的权势，但是以谦虚之德能够得到公侯的响应。上六与九三相应，故而与九三共鸣，所以上六与劳谦的九三君子联合起来，去征伐小的邑国。由于上六无力量也无地位，尽管有谦虚的名望，仍然不能得志，所以用兵征战，只能在自己的领土上征讨那些叛逆的诸侯，无法兴王师去征战。上六既然宣扬谦德，为什么还要打仗，其实上六要和谦虚而有美德的侯王联合起来，去攻打傲慢自负的小国家。谦受益满招损，这些骄傲自负的小国，下场也就可想而知了。
谦让也是兵法的极致，这是以退为进，导致胜利。老子说：大国对小国谦卑，就能取得小国的服从；小国对大国谦卑，就能取得大国的包容。孙子兵法云：开始像处女一样文静，敌人城门则大开，然后就如挣脱的兔子迅速冲上去，敌人则来不及抵御。这些都是说明谦让在政略、战略上的运用。
前面爻辞讲了发挥是为了争取自己的事业，自己没有事业是不行的。真正的鸣是为了显耀自己，是不鸣则已、一鸣惊人的鸣，是积极向上的正能量。个人认为，《易》的良苦用心就是洞察人心，对于谦谦君子不要太为难了，不要搞的他什么事情也不能做。说白一点，他也要发财，他也要生存，他也要实现自己的事业和幸福，这与他谦与不谦没有关系。既然有条件就应该去争取，不能说他谦虚就不能争取应得的名利，这样从道理上说不通，也不公平，所以鸣谦就是这个意思。爻辞也没有说咎与无咎、吉与不吉，因为这是人之常情，是事物发展的规律，是一种公平竞争，同时也是日常生活中的事情。人各有志，只要是为了实现自己的志向，完全可以采用他人同样的手段，只要不违法，不违背道德，就可以公平竞争。一位易经大师说，谦卦方方面面都讲的很周到，主张为人要谦虚谨慎，但是不能废除人欲物欲，所以要鸣谦，要满足人们的欲望和利益。"不富以其邻利用侵伐"，归根到底是对自己和他人都有利，因为利与益都统一了。《易》强调了德，在强调德的同时，又主张利用"行师，征邑国"，这是以力量显示其德，力量和德是分不开的，没有力量如何显其德，没有德又怎么会有足够的力量。力量是成果、是功劳，也就是说没有成果与功劳，如何显示出其谦呢？
上六与六二都是鸣谦，然而六二阴爻中正与九三劳谦君子相亲比，结成亲比之好，所以六二贞吉。上六阴柔处于谦卦之极，虽然上六与九三相应，但九三的心志不在上六，故而上六的志向未能实现，因为上六不能和劳谦君子九三、相互唱和谦虚之道的原因。由于上六阴柔，所以济之以刚强，使其刚柔相济，故曰利用行师征邑国。然而邑国属于自己的小国家，上六才能柔弱，不能克胜强敌，无将帅之才则不能兴王师，所以上六不能神武于天下，不能振兴王威于华夏的意思。
这爻说明将谦虚的功效发挥到政略、战略的运用上面。然而也强调谦虚必须以力量为后盾，才能有积极的作为。
谦卦阐释了谦受益满招损的道理，以山伏于地下，不认为自已高大雄伟的自然现象为例，向人们提出天外有天、山外有山的忠告。启示人们，谦虚是发展事业应有的品德，只有大直若屈，大巧若拙，大智若愚才是君子风度。
自古以来，人们对谦虚这一美德非常重视，谦虚并非是消极的退让，而是积极的有所作为，重心在于裒多益寡，称物平施。即唯有平等才有真正的和平，谦虚的动机必须纯正，才能赢得共鸣与爱戴。
谦卦要求人们认真吸取各种合理化的建议，以谦受益满招损为训，这样才有利于事业的进一步发展。同时忠告人们在处世时，务必以谦虚为重，谦虚是发展事业应有的品德，也只有虚怀若谷、海纳百川的心胸，才能有利于事业的进一步发展。
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