《周易》原文：
《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
六二，比之自内，贞吉。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
六三，比之匪人。
《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
六四，外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以従上也。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六，比之无首，凶。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
清时难屡得，嘉会不可常。
天地无终极，人命若朝霜。
愿得展嬿婉，我友之朔方。
亲昵并集送，置酒此河阳。
中馈岂独薄？宾饮不尽觞。
爱至望苦深，岂不愧中肠？
山川阻且远，别促会日长。
愿为比翼鸟，施翮起高翔。
这是曹植的一首诗《送应氏》，这两首诗是曹植于建安十六年（211）随曹操西征马超，路过洛阳时送别应瑒、应璩兄弟所作。应氏指应瑒、应璩兄弟，东汉应劭的侄子。应瑒为“建安七子”之一。二人并为曹植的好友。这个时候的曹植尚未涉及大位之争，诗中虽有离别的忧伤，更多的对未来的希冀。希望和应氏兄弟来日再会，一起大展宏图。
这里的“比翼鸟”指的是志同道合的朋友，白居易诗“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，更多是对爱情的诉求。“精诚无间同忧乐、笃爱有缘共死生。”这是孙中山先生写给宋美龄的，同样将这种没有的情感表现得淋漓尽致。
一、地上有水，比邻而居
“比”是中国基本词汇中最常见的词语之一，“比”：卦名。《说文·比部》：“比，密也，二人为从，反从为比。”表示关系亲密。
它的本义就是“并列着，紧挨着”，常见的成语有“鳞次栉比”、“比肩而立”、“比翼双飞”、“接踵比肩”、“天涯比邻”等；进而引申“和”与“比较”的意思，成语有：“比上不足比下有余”、“将心比心”、“情比金坚”、“今非昔比”、“比权量力”、“无与伦比”等；进而引申为“接连地”，譬如成语有：“比年大丰”、还可以引申为“勾结”譬如最为熟悉的字眼就是：“君子周而不比，小人比而不周”、“朋比为奸”，还有“比喻”“比方”的意思等。
比卦上坎下坤，主卦坤，代表大地，还代表“为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子，母牛，为大舆，为文，为众，为柄。”客卦坎卦代表水，还代表“为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其於人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其於马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其於舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其於木也，为坚多心。”地上有水，水滋润着土地，土地承载着大江大河湖泊，他们有着相辅相成的关系。因此“彖辞”说：“《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。”意思说相亲相辅，必有吉祥。
人生天地间，如同一丛一簇芦苇，依水而居，共同面对未知的风险。村落（部落）就是人们比邻而居的一般方式。
村落大多以地缘和血缘为纽带，以农业生存为基础，由从事农业劳动的人口为主组成的社会生活共同体。村落的早期形态是以氏族为单位的聚落。《史记.汉武帝本纪》记载：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”《汉书.沟洫志》记载：“或久无害，稍筑室宅，随成聚落。”古代的聚落就是村落。村落是城市的母亲或者摇篮，从形式上，也是城市的“具体而微”者。
远亲不如近邻。比邻而居需要相互照顾，需要和睦相处，所以古人不但择地，还常常“卜邻”，白居易有一首诗：
平生心迹最相亲，欲隐墙东不为身。
明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。
每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻。
可独终身数相见，子孙长作隔墙人。
所以，这个“比卦”需要再一次占卜，以确定吉凶，表示慎重。如果村落里或者邻居有一个不和谐分子，怕是“帮无宁日”，坏事就会接二连三（不宁方来，后夫凶），如同近日杭州杀妻案爆发后，该栋不少住户租户纷纷搬离。
二、建立统一战线，团结可以团结的一切人（力量）
武装斗争、建立统一战线，党的建设，是我党克敌制胜的三大法宝。1949年6月，毛泽东在《论人民民主专政》中对三大法宝的内容和意义作了更加完整的概括，指出：一个有纪律的，有马克思列宁主义的理论武装的，采取自我批评方法的，联系人民群众的党；一个由这样的党领导的军队；一个由这样的党领导的各革命阶级各革命派别的统一战线；这三件是我们战胜敌人的主要武器。依靠这三件，使我们取得了基本的胜利。
这是毛泽东同志对我党历史的高度总结，也是高屋建瓴的中国古代思想的灵活运用。
《周易》“象曰”：“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。”
首先，建立统一战线的基石首先是诚信。以诚待人，以信取人，以崇高的目标激励人，以严肃的纪律约束人，这是建立统一战线的重要保证。
所以就有了“初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。《象》曰：比之初六，有它吉也。”
就像刘关张桃园结义，歃血为盟，立下种种誓词，首先结义方要心怀诚信，有了诚信，大家大碗喝酒，大块吃肉，甘苦与共，无怨无悔。这种诚信必须发自内心，主动积极去奉献，去坚守，就会获得吉祥（六二，比之自内，贞吉。《象》曰：“比之自内”，不自失也。”
其次，建立统一战线，还要警惕敌对的人。统一战线鱼龙混杂，面对敌对力量的渗透，要小心甄别防范。因此《周易》六三提出“比之匪人。《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？
意思说，亲近了不该亲近的人，就会给自己带来伤害。譬如抗战中的皖南事变，新四军受到惨痛的代价。
也不能因此就因噎废食，而是依旧团结一切可以团结的力量，为实现一个崇高的目的而努力奋进。
再次，建立统一战线是阳谋，可以光明正大大张旗鼓去做。
“六四，外比之，贞吉。《象》曰：外比于贤，以従上也。”这句话的意思说，向外联合，亲密辅佐君王，用这样的方式自然获得吉祥“ 九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。”这段文字意思说，光明正大地联合，就像国君围猎，三面包围，不在意前面的猎物跑掉，同样吉祥。光明这根大联合，因为你保持中位，也就是说这样作的目的不是为了结党营私，而是作为“王驱”，为了光明正大的事业而奔走，自然吉祥。
最后，建立统一阵线必须以我为主。统一战线不是乌合之众，不是松散的联盟，而是以我为主，群策群力。相反，如果统一战线如同战国时期的“九国之师”，在函谷关前“逡巡而不敢进，结果只会“流血漂橹，”
故而《周易》给出一个明确结果：上六，比之无首，凶。《象》曰：“比之无首”，无所终也。
三、比与周，舍逆取顺
联合与斗争，是政治斗争永恒的主题。“只有永恒的利益，没有永恒的敌人！”对于一个国家使然，对于一个家族一个人而言，同样使然。
自然，孔子提出：“君子周而不比，小人比而不周。”从立身的角度，光明正大，居正行中，联合斗争，都是可以采取的正面进取之道，无论是“比”和“周”，都是达到正当目标采用的方式，都无可厚非。这是斗争策略可以将就，那就是“舍逆取顺”！
“舍逆取顺”注释好像有问题，他理解为逆向而来的猎物不要射杀，而是采取从侧后方射杀。三面合围，阙一，是古代围猎和战争的主要技巧，自然，从正面拦截夺命而逃的猎物，也是不智之举。这次，这里所谓“舍逆取顺”，就是斗争的额策略。
建立统一阵线，就是最大限度充实自己，扩大自己的力量，客观上孤立敌人。在敌人力量不可小觑的时候，《兵法》有云：“勿邀正正之旗，勿击堂堂之阵。”因此，舍逆取顺是一种有效的联合和斗争策略。
比卦是师卦的综卦，相反而相成。比变而成大有卦，相错而为用。相争而讼，兵戈相向。《杂卦》说：“比乐师忧。”师卦研究解决矛盾 冲突，所以堪忧；比卦讨论亲密和谐相处，故能快 乐。然亲比和谐相处也并非一件十分容易的事， “比之匪人”，造成的伤害更大。比卦内中含藏艮 和坤两个互卦，艮为山，坤为地，平旷的土地上矗 立着一座山，隔山相视，很难见其面貌，握手拥抱， 推心置腹，就要铲平这座山，或者跨越这座山。盖 朋友之间，同事之间，邻里乡党之间，最难跨越的 就是利益这座山，所以管鲍之交才传为千古美谈。 管宁与华歆割席，嵇康与山涛绝交，表面看是因为 人格优劣，其实质还是歆、涛二子利欲熏心。人当 不携利欲之私时，才能肝胆相照，彼此心灵亲近就 不那么困难了。圣人图之以比卦，系其文辞，盖在 启示我们：人与人之间如何才有可能和睦相处，团 结友爱，彼此成为真正的朋友，而不是敌人。 （1）
打铁还需要自身硬，党的建设，是巩固自身，提升自身实力的重要举措；武装斗争，和平和胜利不是起祈求得来，而是抛头颅洒热血换来，是争取胜利的重要保证；而建立广泛二统一战线，得道多助，争取人民群众支持，是胜利的重要推动力。
重温经典，从古老的哲学和现代伟人的思想中汲取智慧，这些智慧依然可以焕发出新的生命力，是解决现实纠纷，妥善处理各种关系的原则方法。
注：
（1）董业铎.知人善处，必不自失 ——《周易 ·比卦》经传文字解.J.荆楚理工学院学报,2012年 12期：31
本文系拙著《道通天地——周易八十一讲》的一部分，欢迎朋友关注支持！
,
