比卦的启示和感悟(从比卦看建立统一战线的智慧)(1)

《周易》原文:

《比》:吉。原筮,元,永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

  《彖》曰:比,吉也;比,辅也,下顺従也。“原筮,元永贞,无咎”,以刚中也。“不宁方来”,上下应也。“后夫凶”,其道穷也。

  《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

  初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。

  《象》曰:比之初六,有它吉也。

  六二,比之自内,贞吉。

  《象》曰:“比之自内”,不自失也。

  六三,比之匪人。

  《象》曰:比之匪人”,不亦伤乎?

  六四,外比之,贞吉。

  《象》曰:外比于贤,以従上也。

  九五,显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

  《象》曰:“显比”之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。

  上六,比之无首,凶。

  《象》曰:“比之无首”,无所终也。

比卦的启示和感悟(从比卦看建立统一战线的智慧)(2)

清时难屡得,嘉会不可常。

天地无终极,人命若朝霜。

愿得展嬿婉,我友之朔方。

亲昵并集送,置酒此河阳。

中馈岂独薄?宾饮不尽觞。

爱至望苦深,岂不愧中肠?

山川阻且远,别促会日长。

愿为比翼鸟,施翮起高翔。

这是曹植的一首诗《送应氏》,这两首诗是曹植于建安十六年(211)随曹操西征马超,路过洛阳时送别应瑒、应璩兄弟所作。应氏指应瑒、应璩兄弟,东汉应劭的侄子。应瑒为“建安七子”之一。二人并为曹植的好友。这个时候的曹植尚未涉及大位之争,诗中虽有离别的忧伤,更多的对未来的希冀。希望和应氏兄弟来日再会,一起大展宏图。

这里的“比翼鸟”指的是志同道合的朋友,白居易诗“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”,更多是对爱情的诉求。“精诚无间同忧乐、笃爱有缘共死生。”这是孙中山先生写给宋美龄的,同样将这种没有的情感表现得淋漓尽致。

一、地上有水,比邻而居

“比”是中国基本词汇中最常见的词语之一,“比”:卦名。《说文·比部》:“比,密也,二人为从,反从为比。”表示关系亲密。

它的本义就是“并列着,紧挨着”,常见的成语有“鳞次栉比”、“比肩而立”、“比翼双飞”、“接踵比肩”、“天涯比邻”等;进而引申“和”与“比较”的意思,成语有:“比上不足比下有余”、“将心比心”、“情比金坚”、“今非昔比”、“比权量力”、“无与伦比”等;进而引申为“接连地”,譬如成语有:“比年大丰”、还可以引申为“勾结”譬如最为熟悉的字眼就是:“君子周而不比,小人比而不周”、“朋比为奸”,还有“比喻”“比方”的意思等。

比卦上坎下坤,主卦坤,代表大地,还代表“为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子,母牛,为大舆,为文,为众,为柄。”客卦坎卦代表水,还代表“为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮。其於人也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤。其於马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳。其於舆也,为多眚,为通,为月,为盗。其於木也,为坚多心。”地上有水,水滋润着土地,土地承载着大江大河湖泊,他们有着相辅相成的关系。因此“彖辞”说:“《彖》曰:比,吉也;比,辅也,下顺従也。”意思说相亲相辅,必有吉祥。

人生天地间,如同一丛一簇芦苇,依水而居,共同面对未知的风险。村落(部落)就是人们比邻而居的一般方式。

村落大多以地缘和血缘为纽带,以农业生存为基础,由从事农业劳动的人口为主组成的社会生活共同体。村落的早期形态是以氏族为单位的聚落。《史记.汉武帝本纪》记载:“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。”《汉书.沟洫志》记载:“或久无害,稍筑室宅,随成聚落。”古代的聚落就是村落。村落是城市的母亲或者摇篮,从形式上,也是城市的“具体而微”者。

远亲不如近邻。比邻而居需要相互照顾,需要和睦相处,所以古人不但择地,还常常“卜邻”,白居易有一首诗:

平生心迹最相亲,欲隐墙东不为身。

明月好同三径夜,绿杨宜作两家春。

每因暂出犹思伴,岂得安居不择邻。

可独终身数相见,子孙长作隔墙人。

所以,这个“比卦”需要再一次占卜,以确定吉凶,表示慎重。如果村落里或者邻居有一个不和谐分子,怕是“帮无宁日”,坏事就会接二连三(不宁方来,后夫凶),如同近日杭州杀妻案爆发后,该栋不少住户租户纷纷搬离。

比卦的启示和感悟(从比卦看建立统一战线的智慧)(3)

二、建立统一战线,团结可以团结的一切人(力量)

武装斗争、建立统一战线,党的建设,是我党克敌制胜的三大法宝。1949年6月,毛泽东在《论人民民主专政》中对三大法宝的内容和意义作了更加完整的概括,指出:一个有纪律的,有马克思列宁主义的理论武装的,采取自我批评方法的,联系人民群众的党;一个由这样的党领导的军队;一个由这样的党领导的各革命阶级各革命派别的统一战线;这三件是我们战胜敌人的主要武器。依靠这三件,使我们取得了基本的胜利。

这是毛泽东同志对我党历史的高度总结,也是高屋建瓴的中国古代思想的灵活运用。

《周易》“象曰”:“地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

首先,建立统一战线的基石首先是诚信。以诚待人,以信取人,以崇高的目标激励人,以严肃的纪律约束人,这是建立统一战线的重要保证。

所以就有了“初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它,吉。《象》曰:比之初六,有它吉也。”

就像刘关张桃园结义,歃血为盟,立下种种誓词,首先结义方要心怀诚信,有了诚信,大家大碗喝酒,大块吃肉,甘苦与共,无怨无悔。这种诚信必须发自内心,主动积极去奉献,去坚守,就会获得吉祥(六二,比之自内,贞吉。《象》曰:“比之自内”,不自失也。”

  其次,建立统一战线,还要警惕敌对的人。统一战线鱼龙混杂,面对敌对力量的渗透,要小心甄别防范。因此《周易》六三提出“比之匪人。《象》曰:比之匪人”,不亦伤乎?

意思说,亲近了不该亲近的人,就会给自己带来伤害。譬如抗战中的皖南事变,新四军受到惨痛的代价。

也不能因此就因噎废食,而是依旧团结一切可以团结的力量,为实现一个崇高的目的而努力奋进。

再次,建立统一战线是阳谋,可以光明正大大张旗鼓去做。

六四,外比之,贞吉。《象》曰:外比于贤,以従上也。”这句话的意思说,向外联合,亲密辅佐君王,用这样的方式自然获得吉祥“ 九五,显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。《象》曰:“显比”之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。”这段文字意思说,光明正大地联合,就像国君围猎,三面包围,不在意前面的猎物跑掉,同样吉祥。光明这根大联合,因为你保持中位,也就是说这样作的目的不是为了结党营私,而是作为“王驱”,为了光明正大的事业而奔走,自然吉祥。

最后,建立统一阵线必须以我为主。统一战线不是乌合之众,不是松散的联盟,而是以我为主,群策群力。相反,如果统一战线如同战国时期的“九国之师”,在函谷关前“逡巡而不敢进,结果只会“流血漂橹,”

故而《周易》给出一个明确结果:上六,比之无首,凶。《象》曰:“比之无首”,无所终也。

比卦的启示和感悟(从比卦看建立统一战线的智慧)(4)

三、比与周,舍逆取顺

联合与斗争,是政治斗争永恒的主题。“只有永恒的利益,没有永恒的敌人!”对于一个国家使然,对于一个家族一个人而言,同样使然。

自然,孔子提出:“君子周而不比,小人比而不周。”从立身的角度,光明正大,居正行中,联合斗争,都是可以采取的正面进取之道,无论是“比”和“周”,都是达到正当目标采用的方式,都无可厚非。这是斗争策略可以将就,那就是“舍逆取顺”!

“舍逆取顺”注释好像有问题,他理解为逆向而来的猎物不要射杀,而是采取从侧后方射杀。三面合围,阙一,是古代围猎和战争的主要技巧,自然,从正面拦截夺命而逃的猎物,也是不智之举。这次,这里所谓“舍逆取顺”,就是斗争的额策略。

建立统一阵线,就是最大限度充实自己,扩大自己的力量,客观上孤立敌人。在敌人力量不可小觑的时候,《兵法》有云:“勿邀正正之旗,勿击堂堂之阵。”因此,舍逆取顺是一种有效的联合和斗争策略。

比卦是师卦的综卦,相反而相成。比变而成大有卦,相错而为用。相争而讼,兵戈相向。《杂卦》说:“比乐师忧。”师卦研究解决矛盾 冲突,所以堪忧;比卦讨论亲密和谐相处,故能快 乐。然亲比和谐相处也并非一件十分容易的事, “比之匪人”,造成的伤害更大。比卦内中含藏艮 和坤两个互卦,艮为山,坤为地,平旷的土地上矗 立着一座山,隔山相视,很难见其面貌,握手拥抱, 推心置腹,就要铲平这座山,或者跨越这座山。盖 朋友之间,同事之间,邻里乡党之间,最难跨越的 就是利益这座山,所以管鲍之交才传为千古美谈。 管宁与华歆割席,嵇康与山涛绝交,表面看是因为 人格优劣,其实质还是歆、涛二子利欲熏心。人当 不携利欲之私时,才能肝胆相照,彼此心灵亲近就 不那么困难了。圣人图之以比卦,系其文辞,盖在 启示我们:人与人之间如何才有可能和睦相处,团 结友爱,彼此成为真正的朋友,而不是敌人。 (1)

打铁还需要自身硬,党的建设,是巩固自身,提升自身实力的重要举措;武装斗争,和平和胜利不是起祈求得来,而是抛头颅洒热血换来,是争取胜利的重要保证;而建立广泛二统一战线,得道多助,争取人民群众支持,是胜利的重要推动力。

重温经典,从古老的哲学和现代伟人的思想中汲取智慧,这些智慧依然可以焕发出新的生命力,是解决现实纠纷,妥善处理各种关系的原则方法。

注:

(1)董业铎.知人善处,必不自失 ——《周易 ·比卦》经传文字解.J.荆楚理工学院学报,2012年 12期:31

本文系拙著《道通天地——周易八十一讲》的一部分,欢迎朋友关注支持!

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