公元前 4 世纪首次出现在雅典的苦行哲学家；他们的名字 ( ο ἳ κ υ ν ι κ ο ί ) 源自希腊语中的狗 ( κ ύ ω ν )，主要是因为他们粗俗且经常是无耻的公共行为缺乏关于该运动起源的可靠证据，人们对第一个犬儒主义和犬儒主义的创始人提出了不同的假设最近的研究偏向于 Sinope 的 Diogenes 而不是 Antisthenes 或 Crates，我来为大家讲解一下关于嫉世愤俗和愤世嫉俗?跟着小编一起来看一看吧!
嫉世愤俗和愤世嫉俗
愤世嫉俗者公元前 4 世纪首次出现在雅典的苦行哲学家；他们的名字 ( ο ἳ κ υ ν ι κ ο ί ) 源自希腊语中的狗 ( κ ύ ω ν )，主要是因为他们粗俗且经常是无耻的公共行为。缺乏关于该运动起源的可靠证据，人们对第一个犬儒主义和犬儒主义的创始人提出了不同的假设。最近的研究偏向于 Sinope 的 Diogenes 而不是 Antisthenes 或 Crates。
反色尼。当他听过列昂蒂尼的高尔吉亚 ( c. 483 – 375) 时，Antisthenes ( c. 445 – c. 365) 是苏格拉底的忠实门徒，并在他去世时在场 ( Phaedo 59B)。他是修辞学和哲学方面的多产作家，对政治也很感兴趣。Antisthenes 的教义和犬儒学派的信条之间似乎存在相当大的差异。主要来源——即色诺芬、亚里士多德和西塞罗——不要说他是愤世嫉俗者。哲学家和斯多葛学派的历史学家都追溯了从苏格拉底到斯多葛学派通过安提斯提尼的血统，认为他是犬儒主义的创始人。这个族谱似乎没有坚实的基础。
锡诺普的第欧根尼。从本都，他的第欧根尼的诺普本土城市放逐（。Ç 410 - 。Ç 320）去了雅典，在大约公元前350年，他获得了第欧根尼的狗（Ο κ ύ ω ν），正如亚里士多德报告（Rhet。1411a 24)。不幸的是，历史上的第欧根尼鲜为人知，而传说和轶事中的第欧根尼则是全世界都熟悉的人物。哲学家和斯多葛学派的历史学家都让他成为安提斯提尼的门徒，尽管这种关系没有什么理由。事实上，如果现代年表几乎是正确的，那似乎是不可能的。尽管如此，第欧根尼最有可能是第一个犬儒主义者，他赋予了该运动基本特征，即禁欲主义和个人自由（ἐ λ ε υ θ ε ρ ί α）。虽然第欧根尼·拉尔修斯将对话和悲剧都归因于他，没有一个幸存下来。一些学者认为他什么也没写。传统上说，第欧根尼的门徒是阿尼西克拉图斯、莫尼姆斯和板条箱。
板条箱。Crates（公元前 328 年）是底比斯人，他通过引入关注人类的元素 ( φ ι λ α ν θ ρ ω π ί α )为犬儒主义的发展做出了贡献。他是斯多葛学派创始人西提乌姆的芝诺大师，被视为犬儒学派和斯多葛派之间的纽带。Crates 被认为是最杰出的愤世嫉俗者
在古代，与第欧根尼一起。他奇怪的婚姻（κ υ ν ο γ α μ '1 α）与Hipparchia是由古代作家广泛的讨论。他的文学作品只剩下片段，但这些都是相当高级的，并将犬儒文学体裁带入了希腊文学。他是第一个写到犬儒天堂佩拉岛的人。除了 Crates 之外，其他为这一传统做出贡献的早期犬儒主义者是 Borysthenes、Menippus、Teles 的 Bion，也许还有 Cercidas，他们都属于公元前 3 世纪
犬儒教诲。没有系统的犬儒学派的学说，为犬儒故意避免投机和传递一种生活方式（κ υ ν ι κ ò ς β '1 ο ς） 反而。在他们漫长的历史中，他们从来没有形成过严格意义上的学校，因为他们极端的个人主义和流动的存在使这成为不可能。愤世嫉俗的生活因人而异，因年龄而异；然而，他们极端的个人主义和禁欲主义倾向存在着家族的相似之处。通常，犬儒主义者摒弃人类习俗和人为制度；他们提倡顺其自然的生活，并推翻盛行的文明结构。他们拒绝政治界限，认为自己是世界公民，拥有批评政治当局的无限自由。他们还努力发展完全自给自足，摒弃物质财富并训练自己忍受痛苦和艰辛。虽然想要完全的冷漠，他们不否认自己对肉体的严重放纵，有时会在公共场合进行不道德的性行为。尽管有这种行为，愤世嫉俗者个人还是相信他是普通民众的道德布道者，并将他的职业描述为上帝的侦察员（ἐ π ι σ κ ό π ο ς），作为老师（π α ι δ α γ ω γ ό ς），以及作为灵魂博士（ἴ α τ ρ ο ς）。乞丐的犬儒传教士是古代世界熟悉的人物，从他的斗篷、钱包和手杖上就能认出。
罗马帝国的复兴。从大约公元前 200 年到公元 1 世纪，犬儒主义几乎没有影响。例如，罗马对这一运动并不关心，直到它被大众认同为斯多葛主义。斯多葛学派都崇敬第欧根尼，而斯多葛学派的埃皮克泰特则雄辩地赞美犬儒主义的理想。这两项运动的兴起都是为了反对帝国的奢侈和道德沦丧。斯多葛学派吸引贵族，而犬儒主义者则向大众宣讲——尽管卢锡安斥责犬儒主义者的无知和粗俗。虽然其中有骗子和冒名顶替者，但著名的传教士 Dio Chrysostom（40 岁）是一位令人钦佩的人物，他成为图拉真（公元 53年 –117)。其他重要的愤世嫉俗者是在雅典受人尊敬的德纳克斯（约公元50 – 150 年）和加达拉的奥诺玛斯。
犬儒主义者和基督教。关于犬儒主义者和基督徒之间的关系，只剩下零碎的证据。Peregrinus 提出了第一个明显的基督徒接受犬儒主义的案例。他于公元 1 世纪末出生于 Propontis 的 Parium，并加入了巴勒斯坦的基督教社区。被罗马人囚禁后，他被释放，过着犬儒主义者的生活。他被基督教社会接纳，直到几年后因不当行为被驱逐。公元 167 年，他在奥林匹克节期间轰动一时地自焚身亡。出生于叙利亚的Diatesseron的著名作者塔蒂安c. ad 120，是圣贾斯汀的皈依者和门徒。后来，他成为诺斯替创立了异端Encratite（GR。ε＆amp; γ κρ α τ ε ρ ί α，自我克制）教派，在生活方式上与犬儒派相似。在 4 世纪，另一位基督徒亚历山大的马克西姆斯成为了纳齐安祖斯的格雷戈里值得信赖的朋友，他以犬儒主义者的身份生活。格雷戈里公开称赞马克西姆斯的基督教信仰和高贵的犬儒主义生活。后来他有理由为他的话后悔，因为马克西姆斯是在君士坦丁堡秘密祝圣的主教。在试图获得各种团体的支持失败后，马克西姆斯从历史上消失了。除了圣格雷戈里之外，其他基督教领袖也高度重视犬儒主义的禁欲主义，其中包括圣罗勒，他钦佩锡诺普的第欧根尼的美德。与其他异教徒的奢侈和放荡形成鲜明对比，愤世嫉俗的忍耐和冷漠品质被奉为基督徒的榜样。
玩世不恭。愤世嫉俗这个词通常在现代语言中传达消极思想。它描述了一个过分挑剔和多疑的人，对某些问题漠不关心，反叛他人，自私，对传统和公认的信仰漠不关心，对公共福利漠不关心。愤世嫉俗者通常被视为与社会背景断绝所有联系的人。在政治问题和事件中愤世嫉俗，就等于对这些事情冷漠——愤世嫉俗者不参与，因为他对别人失去了信心。
然而犬儒主义有着古老的含义，其根源可追溯到古希腊人，特别是公元前5 世纪后期的苏格拉底及其同伙。已经变得意味着，并且同意伯特兰·罗素所说的并不是没有道理的——即现代犬儒主义者与古典犬儒主义者几乎没有任何共同之处。尽管新旧犬儒主义之间存在不可否认的外部相似性，但由于语言的一种奇怪的歪曲，现代犬儒主义的含义似乎已经转变为它曾经的含义的对立面。
这个词愤世嫉俗的词源与希腊词kynikos，其字面意思是“像狗一样”。例如，当亚里士多德提到锡诺普的第欧根尼（公元前 320 年）时，他称他为“狗”，因为第欧根尼就是这样被认识的。同样，当卢锡安谈到公元 2 世纪在每个罗马城镇发现的愤世嫉俗的人群时，他称他们为“狗的军队”。犬儒主义者和狗之间的联系似乎并非起源于犬儒主义者本身，而是起源于那些从他们身上辨别出让人联想到狗行为的行为特征的局外人。然而，从第欧根尼开始，愤世嫉俗者热情地接受了这种无礼的称呼，并乐于称自己为“狗哲学家”。
关于第一个狗哲学家是谁的问题经常被提出。有人争辩说，这是安提斯提尼（约公元前 445 – 365 年），苏格拉底的同伙，而其他人则选择安提斯提尼的弟子第欧根尼，并将第欧根尼视为犬儒主义的“创始人”。然而，必须牢记的是，犬儒主义不是一个可以与柏拉图的学院或芝诺相提并论的哲学流派。是斯托。因此，它既没有创始人，也没有可识别的起源地，也没有一套原则或信仰。出于这个原因，古典犬儒主义者构成了各种不同类型的个体（男性和女性），他们表现出不同的生活方式并持有不同的信仰。让我们将他们与其他哲学家区分开来的是对他们的文化和政治世界的某种态度，以及表达他们对那个世界的拒绝的独特方式。
犬儒主义的历史始于公元前 4 世纪早期，结束于公元 5 世纪。其他生活方式，根据犬儒主义者所谓的头脑清晰，似乎毫无意义或被误导。愤世嫉俗者坚持认为，大多数人的生活好像沉浸在烟雾（typhos）中，这使他们无法看清东西，也不允许他们使用区分人类与动物的东西——即推理能力。在放弃这种能力时，人们放弃了他们的真实本性。第欧根尼经常说，人类世界是一个巨大的疯人院，到处都有各种疯狂：残忍、贪婪、欺骗、虚伪、残暴、不受控制的享乐主义，以及其他折磨人类并已使人类变得普遍的疾病。以宗教、爱国主义、传统和其他非理性表现的形式流行起来。犬儒主义者正是在这种情况下宣战的。
因此，犬儒主义可以被理解为一种反抗哲学。虽然其中可以确定某些原则，但主要来源的稀缺性使这项任务变得困难。愤世嫉俗的著作大多是非传世的，我们怀疑即使它们可用，它们也无济于事，因为犬儒主义不是通过文字表达他们的信念，而是通过行动和言论。例如，除非从字面上看他们所做的事情，否则很难准确理解犬儒主义者对理性概念的理解。通过回顾在希腊、拉丁和阿拉伯的次要资料中发现的无数轶事，可以收集到犬儒主义的一个好主意，在这些轶事中，我们遇到了行动中的犬儒主义者，其中许多可能包含一些历史真相的元素。——也就是说，犬儒主义者试图与世界作斗争的行为方式：他们以贫穷反对贪婪和贪婪，以独立和自给自足反对奴性和顺从，以世界主义反对爱国主义和派系主义，以节制和禁欲主义反对享乐，欺骗说真话的欺诈，平等主义的社会差异和偏见，怀疑主义和不可知论的宗教信仰和迷信，沉默的喋喋不休和八卦，厚颜无耻的谨慎，以及对理性坚定不移的非理性和野蛮。
虽然犬儒主义最终走到了尽头，但不可否认的是，它的影响一直持续到我们这个时代。毕竟，犬儒主义者体现了一种人类倾向，这种倾向在各种文化和时代的少数人中都存在，反对不自然和非理性的事物。例如，斯多葛主义的起源和发展归功于犬儒学派的思想。事实上，只要世界仍然是第欧根尼所承认的疯人院，就一定会有愤世嫉俗者——无论是现代意义上的还是古代意义上的。前者的犬儒主义表现为自私和非理性产生的反叛，后者则表现为反抗的姿态，其根植于渴望回归人性的本性，即回归理性。
愤世嫉俗者“犬儒学派”，希腊和罗马世界的“狗哲学家”，几乎可以肯定来自锡诺普的第欧根尼的绰号，不是一个连续的理论哲学流派，而是从公元前四世纪到公元 6 世纪，通过苦行修行和对既定习俗的严厉谴责，宣扬一种或多或少相似的生活方式，旨在导致个人的幸福。因此，没有既定的教义经典来定义“正统”犬儒主义，关于安提斯泰尼或第欧根尼是犬儒主义创始人的古老但仍然活跃的争论是不真实的。尽管如此，尽管个别指数的压力和语气有显着变化，但第欧根尼始终被视为愤世嫉俗者，
犬儒主义的现有证据的性质非常不能令人满意。与第欧根尼被记入书面作品都没有幸存下来，并doxographies很少，来源不明的（例如，第欧根尼的La ë rtius，BK 6，70 - 73）。由于第欧根尼的生平是他的主要遗嘱，最大的一类证据是轶事，具有口头传统的所有不确定性和阐述。他的学生和公元前三世纪犬儒主义者的信息非常零碎。即使是公元一世纪相对丰富的当代犬儒主义材料也来自运动之外，来自爱比克泰德、迪奥·金口和朱利安等不同利益的同情者，或来自卢西安等讽刺作家。
教学愤世嫉俗者认为幸福是在“美德”行动中找到的，这是自我实现的实际表现（arete和“了解你自己”）。这种状态反过来又是由对自然价值和人工价值之间区别的理性认识产生的。外在的和有形的物品，例如财富、名誉、享乐、来自家庭、财产或国家的传统义务，以及所有传统的禁忌，无论是社会的还是宗教的，都被谴责为通过欲望、放纵和无知束缚一个人的不自然的暴政混乱和腐败的社会——人类苦难的三个原因。以自给自足为目的的自律，通过“顺应自然”来保障自由（autarkeia); 由于人的情感和欲望是脆弱和变态的，所以只有通过理解和心灵的力量才能保证幸福，什么都不想要，什么都不缺。由于人类标准的人造货币被认为不是一个无关紧要的因素，而是一种需要根除的积极腐败，犬儒主义者不仅希望贬值硬币（如苏格拉底和斯多葛学派），而且希望对其进行玷污（paracharattein）；因此，犬儒主义最典型的特征是一种苦行主义，它试图将肉体的欲望减少到最低限度，就像犬儒主义者被命名的动物一样，并像神一样实现精神独立。
然而，隐士的退出并不能实现独立。愤世嫉俗者参与了一场积极的十字军东征，需要不断的训练（askesis）来在面对诱惑时硬化身体并锻炼精神，从而释放自然的“感知”和道德行为的能力。这场道德斗争的辛劳和痛苦的努力（ponos) 被归类为善，美德的陡峭捷径，唤起唯一的自然快乐；赫拉克勒斯为克服劳苦而服役的传奇被奉为自由和自我实现的理想。他和犬儒主义者，无论是奴隶还是被压迫者，都将自己当成自己的主人，因此是人类中理想的国王。犬儒主义本质上是个人主义的，并且在很大程度上是反社会的，主张独立于任何社区，是最激进的精神安全哲学，用于填补公元前四世纪因城邦政治组织解体而造成的社会和道德真空。然而，运动中有强烈的慈善冲动，因为理想的国王赫拉克勒斯的福音是所有人的精神福音，以身作则来宣讲。愤世嫉俗者将自己视为“上帝的侦察员和使者”，将自己的工作奉献给他人以进行侦察；他是对幻觉狂吠的“人类的看门狗”，是用刀从别人的脑海中切下盲肠癌的“外科医生”。愤世嫉俗者故意采用无耻的极端言论和行动来引起人们的注意，并说明他们对传统的攻击。
批评中的无畏是一种美德，有助于推动犬儒主义的理想，但它也容易被滥用，就像无耻的许可证一样。犬儒主义的消极的、谴责的一面占主导地位总是存在真正的危险，因为幸福通常被描述为摆脱痛苦，而美德、实践智慧和正确的理性仍然是一些含糊不清的术语。愤世嫉俗者不向知识分子提供论据，他们鄙视他们的理论毫无用处。相反，他们通过自己的行为提供了意志自主的理想实际例子，通过对奢侈和感官放纵的诽谤和对贫困的辩护，给贫穷、幻灭和受压迫的人带来了精神上的希望。chreia，或带有辛辣道德意味的简短轶事俏皮话；谩骂，或流行的对话式布道；和 Menippean 的讽刺。
运动的历史第欧根尼的皈依者中最有影响力的是底比斯的板条箱。与妻子一起过着犬儒主义理想的生活，他以人性和善行赢得了“开门者”的亲切称号。他写了哲学悲剧和诗歌，讲述了一个名叫佩拉岛的犬儒天堂。公元前三世纪。Borysthenes 的 Bion 是一位流浪的传教士，他通过普及谩骂而“第一个挑起哲学的风头”；Gadara的Menippus开创了一种散文和诗歌混合讽刺漫画主题的新型讽刺（他的作品已丢失）；Megalopolis 的 Cercidas 通过提议在重建他的城市时解决社会不平等的改革，将犬儒主义思想应用于实际政治；Teles 的碎片，一位沉闷的 Megarian 校长，为 Bion 和早期的愤世嫉俗者提供了一些启示。安静下来后，虽然不是休眠，时期犬儒主义在公元一世纪在斯多葛主义的鼓励下复兴：德米特里乌斯在第七个十年的斯多葛式反对皇帝中表现突出；Dio Chrysostom 在愤世嫉俗和斯多葛派实践的结合中为他的流放找到了慰藉；Epictetus，斯多葛派，钦佩第欧根尼。
第二个世纪记录了犬儒主义影响和奢侈的顶峰。领先的数字差别很大。塞浦路斯的Demomax 的慈善和受欢迎程度与Gadara 的Oenomaus 的残酷蔑视形成鲜明对比。Peregrinus Proteus 是一个从基督教皈依的人，是一个不可抑制的激进分子，带有一丝神秘色彩。他在奥运节的众多观众面前自焚身亡。他们是有理想的人；但卢西安和朱利安也厌恶地记录了一群伪装在斗篷、背包和棍子的犬儒制服下的自信骗子和职业乞丐传教士。犬儒主义特有的神兽两性吸引了圣人和流氓。在希腊思想史上，犬儒主义对斯多葛主义的发展影响最大，首先是通过芝诺，然后是爱比克泰德，
人们很容易认识到其他文明中的犬儒主义特征，正如亚历山大的海军上将和历史学家阿尼西克拉图斯在遇到体操学者印度苦行僧时所做的那样。在中世纪，乞讨的修士比隐士更合适，尤其是当人们考虑到方济会和多米尼加（多米尼手杖）的互补美德时。
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