究竟谁是孟子的老师?是孔子还是另有其人?在《孟子•离娄上》中有“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”语，意思是说孟子未能亲受业于孔子之门，但就学于子思之徒，因而得闻孔子之道。
孟子“受业于子思之门人”：这个“门人”有点玄在离我们不远的时代，经受过西哲洗礼的中国人尚能做出“现代造神”运动，何况古代那些被尊为“天子”统治者，更需要塑造一个经典的“伟人”。于是，在汉代，根据时局需要，经过一些董仲舒们的提炼，孔子作为布衣，就逐步被抬上“圣坛”。经过后代逐步为其升级，直到“大成至圣文宣王”，这期间，孔子已经被改得几乎面目全非，一些后人修改、延伸的所谓“三纲五常”，都被算到孔子头上，最典型的，是他们发现了孔子学说的不足之后，往往把一些其他人的创造性思想，也说成是继承与发扬了孔子的衣钵——如孟子，孟子本来说自己的学说是“私淑诸人”(见《孟子•离娄上》“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”语)，意思是说孟子未能亲受业于孔子之门，但就学于子思之徒，因而得闻孔子之道，并以之善沿其身。正如孟子自己所言：“乃所愿，则学孔子也。”《词源》在解释“私淑”一词时，所引的便是这段话。
私淑诸人：是受过多人教导，还是有更多的古人是孟子自以为“私淑”《四书集注》的解释是：“私，窃也。淑，善也。艾，治也。人或不能及门受业，但闻君子之道于人，而窃以善治其身，是亦君子教诲之所及……”可见私淑的含义正如《词源》中所指，“未得身受其教而宗仰其人为私淑”。因此，把那种未亲自受业的学生称为私淑弟子。
我认为，如同孔子“郁郁乎文哉，吾从周”，孟子所赞扬过得上古伟人们如“尧舜禹”，乃至孔子，都是孟子学习的对象，孟子更是因为创造适宜战国时代的学说及长久治国之道而“博采众家之长”，择其善者而从之，
不讲门派，只讲真理与王道：我爱老师，我更爱真理亚里士多德(前384—前322年)，古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、古希腊三大哲学家、科学家和教育家之一。是柏拉图的学生。
公元前384年，亚里斯多德出生在希腊北方的史塔吉拉城，他的父亲是马其顿国王的御医，家境富裕，17岁时，亚里斯多德来到雅典，进入柏拉图创立的学园一待就是二十年，从最初的学生变成教师。柏拉图死后，亚里斯多德总结前人哲学思想的基础，否定了他老师的很多观点和理论,创立了与老师截然不同的哲学体系，所以亚里斯多德有句名言：“我爱我师，但我更爱真理”。
孟子说，我从不学一个人的传承，我“私淑诸人”，我要让更多的人作我老师，孟子批评过那些好为人师的人，
孔子说：三人行必有我师。孟子说“得天下英才而育之”。
孟子说过，“人皆可为尧舜”， 尧舜也是孔子推崇的圣贤，他为什么不说人皆可为孔子呢?
孟子尊“王道”，言必称尧舜，可他并没有“言必称孔子”。( 《孟子•滕文公上》记载：“孟子道性善，言必称尧舜。”)
《礼记•中庸》里说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”
“述”与“称”，这两个字，肯定有不同的意义。
孟子曰：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。通常认为，孟子此说即谓其“授业于子思(孔子之孙)之门人”。予以为非也，此乃孟子谓己自学孔门著作成才也。孟子三岁丧父，由其母艰难抚育成人，留下了“孟母三迁”、“三断机杼”等典故。孟子专心研究孔学著作，他极力推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”，“乃所愿，则学孔子也”。孟子，私淑诸孔子也。
韩愈，三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。读《孟子》，不能忘，遂学之。不独学其文，亦学其人，砥砺气节。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也!”韩文颇有孟轲风格，以气为文，文以载道，气势磅礴，浩浩荡荡。韩愈，私淑诸孟子也。
欧阳修，幼年丧父，寄居叔父家，家贫，史传其母以荻划地教他认字。好读书，叹书少，偶得《昌黎文集》数卷，爱不释手，从不轻易示人。反复攻读韩文，竟得古文真谛。非独学其文，亦且想见其为人，飘然脱去世俗之气，修得满身浩然正气。尤喜《师说》篇，“师者，所以传道、授业、解惑也”，“道之所存，师之所存”，“闻道有先后，术业有专攻，如是而已矣”。故尔，欧公成名后，并不自恃其能，大力奖掖后进，见人善则称之，唯恐他人不知。欧阳修，私淑诸韩愈也。(部分来源于网摘)
正是这种“予私淑诸人”，使得国学道统一脉相承。
孔孟之间邹鲁圣地，上古三皇五帝都在这里留下了足迹及传说，在孔子、孟子时代，保留了东夷文化的精髓部分，尤其是“夷俗仁”及“东方君子之国”的风采。邹鲁大地又是东方文明的摇篮，不仅产生了孟子、孔子这样的思想家，还产生了颜母、孟母这样的教子成才的典范，更有墨子、鲁班这样在科技领域有巨大成就的伟人。为了孔子的伟大，后代在进行自以为是的学派分类后，试图厘清孔孟之间的“道统”传承，殊不知，早在孟子的著作里，孟子对道统就进行了梳理：孟子把孔子与尧、舜、禹、商汤、周文王并列，是讲中华文化的正统，而不是儒家的后人演绎的“道统论”。孟子在他能够汲取、整合的各种有益的学说中、整理升华出具有孟子特色的治国理论体系，将中华文化中后人分类的儒、道、墨等各家合理的营养集齐大成，实在是比创立一家一派的学说更具备价值意义。后世儒家将孟子逐步归列为儒家学派“继往、开来”的伟大人物，他的“继往”继承的是所有先秦的文化精髓，而“开来”，也绝不仅仅是开的儒家的未来。把孟子的思想巧取豪夺、削足适履、改头换面、生拉硬拽为儒学正统，不仅掩盖了孟子最为可贵的兼收并蓄、集诸子文化之大成，具有创造性继承的伟大一面，更重要的是让孟子那些弥足珍贵的跨越时代的思想，没有的得到历代管理阶层的重视，发扬光大，以至在“打倒孔家店”的浪潮时，因噎废食，把孩子与脏水一起泼掉，把孟子与孔子一起打倒。（冯彬）
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