图文/王海
据据不完全统计，自唐至清末，北京怀柔地区涉及寺庙文化内容的古诗有数十首存世。诗作者在寄情抒怀的同时，也记录了古怀柔的历史。
一 登神山醉中题壁 元•马祖常《石田集》、《康熙•怀柔县志》
过溪踏琼瑶，入山采苍翠。
仙宫名神山，下负六鳌背。
我来访丹药，羽人已千岁。
清啸响山谷，幽姿媚松桧。
白水从北来，南与众川会。
开窗目沃野，千峰俨相对。
自是山林乐，何但官爵贵。
买田酿清泉，里社日相慰。
诗成怅如失，天风逼衣袂。
东望邹衍庙，杯酒可远酹。
谈天剧当时，古屋尚粉绘。
骑驴独归去，人世空一喟。
简注、简释：
神山，山名，位于今怀柔县怀北镇大水峪村东南。
马祖常(1279—1338)，字伯庸，元代文学家，元统年间任御史中丞。
六鳌，即指神话中负载五座仙山的六只大龟，作者把神山比作被神龟载负着的仙山。
羽人，神话中的飞仙，古代称道士为羽人。此指神山龙祥观道士已经羽化升天。
白水，即白河，确指明嘉靖年以前的白河故道。今称沙河的水道与古白河于神山东麓汇流，经神山东南，过疃里、宰相庄、安各庄、北房村西，东南行至顺义牛栏山汇潮河。
自是，即从此。
清泉，清冽的泉水。
邹衍，战国末年哲学家，阴阳家，助燕振兴，曾在今密云、怀柔一带活动。古怀柔之地今属密云的黍谷山，历代都建有邹衍庙。
“谈天剧当时”，指邹衍关于天下九州，地理，气候，经济、政治、教化的论述。
“剧”，极甚也。“古屋尚粉绘”。
古屋，指神山龙祥观遗址。
尚，意为“久远”，粉绘，即古老的壁画。
喟（kuì），喟叹、慨喟。
“登神山醉中诗”曾题壁于今怀北镇神山村龙祥观，作者就是元代文学家马祖常。此诗面世后，在元、明、清三朝曾被多种文献录入或被刻石留存。康熙•顺义县志载：“顺州有龙云寺，元•崇国寺碑阴记有，马祖常登都北神山，醉中题壁诗”。明清两朝的怀柔县志、密云县志都收录了这首诗作。
据宋代《密云县重建龙祥观业记》可知，神山龙祥观始建于唐，至元代马祖常题诗之季，龙祥观已经改称“龙云寺”。该诗描写了春季的神山、雁栖河、白河、村庄、里社熙然和暖的景致，并将邹衍暖律、黍谷阳和的典故蕴在春暖花开的山水意境之中。
微醉的诗人徜徉于意蕴深远的神山、白河之滨，东望黍谷山，洒酒遥奠邹衍。一种苍然、一缕怅然之情忽动于心，很想从今以后永享山林之乐，不再羡慕那官禄贵爵。如能实现买田于山水之地，生活在里社百姓之间，那真是一件欣慰事情。然而“诗成怅如失，天风逼衣袂”。现实生活中是不可能的，因此只能空叹一声而已。
作者真诚地表达了游览神山龙祥观附近山水时的心情。尤其是“白水从北来，南与众川会”句，将东北而来，经神山南行宰相庄的古白河，进行了朴实、准确的描摹。因此，这首诗不但有极高的欣赏价值更具史料价值。
明清之季，怀柔县木林里狐奴山曾有白云观和张堪祠。白云观内曾有一首题壁诗，因“其诗留心风土”，被清初一位监生抄录留存至今：
狐奴城下稻云秋，
灌溉应将水利收。
旧是渔阳劝耕地，
即今谁拜富民候。
这首诗通俗平易，意境悠远。诗中的“狐奴城”，即指战国后期以及秦汉之际，渔阳郡所辖的狐奴县城。城左以东之地曾是东汉初期渔阳郡县开垦的数千顷稻田。
诗人思接千古，千百年来，渔阳人民引潮、白之水灌溉农田，尽收河水之利。而今天，在这片广袤的，曾经获得连年丰收的渔阳劝耕地上，又有谁还能想到曾经劝民耕桑，使民殷富，被敬称为富民侯的太守呢。
诗中的“富民候”即指东汉建立政权后的第六任渔阳太守张堪。张堪在刘秀建立东汉政权之初功勋卓著，后迁任蜀郡和渔阳太守。并以居官清廉、惠政爱民为后世广为称颂。
据《后汉书》载，张堪，光武时为渔阳太守，捕击奸猾，赏罚必信，吏民皆乐为用。乃于狐奴开稻田八千余顷，劝民耕种，以致殷富，百姓歌之：“桑无附枝，麦穗两歧，张君为政，乐不可支”。《东观记·光武赐张堪诏》：“赐堪新缯百匹，以表廉吏”。
“游龙山”是清代文人潘其灿于康熙六十年夏天，与怀柔县府幕宾，江南文士刘震、吴大光等人登怀柔城西龙山，游览龙王庙时作的一首五言诗。
午日方同醉，龙山试共游。
烟光通帝里，景色入边州。
父老歌陶令，儿童颂细候。
清风满邑郭，夏日亦如秋。
诗中出现的“细候”，指东汉初期名臣郭伋。郭伋曾在张堪之前任渔阳太守，政绩斐然。郭伋，字细侯，官至大司空、太中大夫。王莽时期，郭伋为上谷大尹，后升迁并州牧（并州即山西太原）。任内勤政爱民，重诚信。建武五年，叛汉的渔阳太守彭宠灭，郭转任渔阳太守。
渔阳经历了王莽之乱，不久彭宠又举兵称王幽州，东汉政权与彭宠进行了三年多的战争。今北京周边遭遇持久兵祸，渔阳郡县尽遭涂炭。百姓背井离乡，寇贼充斥。
百废待兴之际，郭伋等治世能臣先后来到渔阳就任太守。伋到任后示以信赏，纠戮渠帅（盗贼首领）。综合治理，安抚百姓。一段时间后，盗贼销散。但北部匈奴仍数次抄掠郡界，郡民为之苦。郭伋曾任渔阳都尉军职，深谙渔阳依山傍水利于用兵之势，整饬士马，设攻守之略，使匈奴畏惮远离，郡民得以安业。他在渔阳任职五年，柔远怀近，渔阳户口倍增。光武帝刘秀曾夸赞其“贤能太守”。
“登黍山”是清代贡生杜琳的一首五言诗。从诗中可以看出，明末清初之季的黍山邹衍庙，虽然古柏苍藤仍在，但已“寺荒钟磬杳”，一派萧然。
唯爱山光好，谁言著屐难。
峰高来月小，霜重染枫丹。
古柏苍藤合，清泉白石寒。
寺荒钟磬杳，漏尽不知阑。
此是明人汪溥的一首五言诗，约作于明代晚期，是作者面对东北女真崛起，国势衰微，心绪低落之际，登临狐奴山祠庙凭吊张堪、郭伋时的情感表达。诗句“独怜张郭祠犹在”中的“张郭”就是先后任渔阳太守的张堪和郭伋。
画角呜呜弄朔风，
渔阳千古恨无穷。
孤城鼙鼓声才动，
一曲霓裳舞未终。
日暮断云横铁岭，
夜神寒月照崆峒。
独怜张郭祠犹在，
青草年来长碧茸。
1.题城西观音寺壁·黍谷樵
平冈左侧城西寺，古木荒藤八月天。
墙外高原荞麦白，阶前乱石草花妍。
浅沙倚杖客秋遊，断壁空门僧昼眠。
拂壁题成各归去，斜阳极目正苍然。
2.观音寺和壁间韵·潘其灿
满庭秋草封萧寺，禅噪高枝破午天。
古佛堂中何太冷，野花墙外为谁妍。
登山客倦侵阶坐，杖策童闲跨犊眠。
樵唱渔歌成互答，吟残题句为欣然。
3、观音寺和壁间韵·吴景果
郊垌散步何荒寂，野寺无门对远天。
檐鸽听经双树静，山花供佛一枝妍。
林间雨歇樵人出，溪上风寒钓客眠。
老衲不知诗句好，翻嫌疥壁字纷然。
清·怀柔县志载，观音寺在城西里许。按今地标判断，寺庙应在今水库二号副坝附近。此三首诗的后两首是江南举人潘其灿与时任怀柔县令的表兄吴景果，步原有的一首寺庙题壁诗之韵，分别题和的诗作。
清康熙六十年秋，中举两年后的潘其灿参加礼部考试未过，在准备接受教职赴蜀上任之前来怀柔看望表兄，其间滞留怀柔，编纂了怀柔县志。在其离怀之季，他北去凭吊河防口边关，东拜邹衍之祠，西访昌平山水。尽情游览了怀、昌的山山水水。并创作了很多诗文。上面的两首《观音寺和壁间韵》，就是潘、吴两人在暮秋时节，西出怀柔城，游览山水时的诗作。
吴景果和潘其灿郊游时，偶尔发现观音寺墙壁上有题和诗。其中黍谷樵的“题城西观音寺壁”，引起两人的兴致。对于这首诗吴景果评论到：“此诗历落有致，不知何人所作，自称‘黍谷樵’，亦可谓雅人矣。后有‘钓台渔’的和诗一首，牵率凑韵，甚不相类”。
于是，吴景果就将黍谷樵的这首诗抄录下来留存，并与潘其灿以原韵各和诗一首题写于壁，并存入怀柔县志。
吴、潘的题和诗与黍谷樵的诗作，都是以怀柔城西的怀河、河岸、沙滩、山峦、小村、田野、斜阳、古寺、老树、牧童等为意象，表现出了一种苍然而寂寥的意境。当然，潘其灿和吴景果的诗作中还隐隐蕴有离情别绪的伤感。
其实，引起吴景果和潘其灿题诗的主要原因，是那个“黍谷樵者”的落款。因为，黍谷山是一座有着先秦文化意义的名山。历代文人游历至此，无不以崇敬之情对其顶礼膜拜。明清之季，有许多宦游文人都喜欢以黍谷山为文化象征，并自名其号。
例如：明清时期的“黍谷樵人”、“黍谷和风”、“黍谷樵者”、“黍谷樵”等，当代的怀柔文史专家王宝骏老先生自号的“谷民”，也有“黍谷之民”的用意。何况吴景果本身就对黍谷山文化十分着迷。作为一个文人型的县令，他在治区内关注更多的则是人文教化。他的内心深处，常会将诗人的理想与为政理念相融合。他拜谒邹衍祠庙后不但写下了《黍谷山》，还根据“黍谷回春”的典故，将捐俸翻新的县署大堂取名为“黍春堂”，以此警醒自己要时时关注百姓的冷暖，并理想地祈望后任者在入住黍春堂的时候，不忘对“苦寒之地”的怀柔，“膏之以阴雨，扇之以仁风”。
因此，当他在观音寺看到一个号为“黍谷樵者”的题壁诗时，仅凭落款名字就断定此人“可谓雅人矣”，必然在内心引起共鸣。知音难觅，偶然神会，提笔和诗，欣然而去。
其实，怀柔城西的观音寺，以及附近的能仁寺，都是不大的寺庙。能仁寺留名至今，主要是因为此庙在明代曾作过怀柔县僧会司的驻地，怀柔县府礼房所属的僧官于此办公。而观音寺存名史志，则因为以上所录的三首题壁诗。
除本文上面所列的寺庙诗文外，怀柔有关寺庙的古诗还有很多，例如：潘其灿、张若吕的“城隍庙古松歌”；戴仁的“崇惠寺题松棚”、吴景果、刘震、潘其灿、吴大光等人的“题红螺寺”，以及方问孝的，“谒邹先生祠”等诗作，都是既有文史意义，又具较高艺术水准的好作品。
2016年元月稿，近日剪裁
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