子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子夏问道：“‘俏丽的笑脸多美呀，明亮的眸子多妩媚呀，洁白的脂粉装扮得她楚楚动人呀。’这几句是什么意思呢？”孔子说：“绘画是先有白底，然后再涂抹颜色。”子夏说：“这么说礼仪产生在仁德之后了？”孔子说：“给我启发的是卜商啊！现在可以和你谈论《诗经》了。”
逐句解释：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”
子夏：卜商，字子夏。孔子的学生。
倩：美丽动人。
盼：眼睛黑白分明。
素：白色、素净。
绚(xuàn)：华丽多彩。
子夏问老师：“诗经上的‘笑脸漂亮，美目动人，素净的装扮使得她美艳无比’这是啥意思呢？”。子夏应该是问诗句背后的深意。
子曰：“绘事后素。”
绘：绘画、绘制。
孔子说：“绘画都是先有白底，然后不断上色”。孔子的意思是礼仪就像绘画得有个洁净的底子，然后才层层递进。
曰：“礼后乎？”
子夏说：“那么就是说礼仪产生在仁德之后了？”。这是说仁德是基础，礼仪是随之而产生的。
子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
起：启发。
孔子说：“能给我启发的是卜商你啊，看来我可以和你讨论《诗经》了”。这是孔子对子夏的褒扬。孔子言传身教，循循善诱，不断启发学生，然后还很谦虚地认为得到了学生的启发。
心得总结：本章依然是关于礼仪和仁德关系的延续。前面章节已经说明礼之本乃仁德，仁德是礼法制度的基础和根本，缺乏仁德空谈礼仪是没有意义的。
本章子夏和孔子通过《诗经》上的诗句和绘画阐释了仁德乃是礼仪之基础，礼仪是具备仁德之后才产生的规范制度。同时也指出，礼仪不在于华丽隆重，而是在于简单、朴素，礼仪重在内容而不重在形式。
子夏问诗，表面在问美女打扮之事，实际上在问礼仪是形式重要还是实质重要。孔子用绘画来说明礼和仁的关系。子夏受到启发，立马就明白了老师的意思，理解了仁德在先，礼仪在后的道理。孺子可教也，孔子赞扬了子夏的悟性。从这里可以看出，孔子和子夏真是和谐的一对师生，老师善解人意，弟子也很聪明。
现实生活中，我们常常搞反了仁德和礼仪的关系。我们常常把礼仪制度放在了第一位，而忽视了仁德才是基础。儒家经过上千年的发展，到宋代以后渐渐变了质，儒家礼仪渐渐变成了吃人的封建礼教。这与孔子的根本思想是违背的。孔子强调的是仁德和人性，而不是表面的礼仪规范。因此，我们后人对于儒家尊卑有序和繁文缛节的批判是曲解了孔子的思想，把不是孔子本意的思想强加在他身上，然后再大加挞伐。
新时代下，我们应该重新评估孔子的思想。既不要盲目崇信孔子，也不要歪曲和否定孔子。就事论事，孔子关于仁德和礼仪的关系没有错。现代社会更应该明白，仪式是表象，我们要抓住事物的本质，仁德才是人的根本。现实中，越是表面做得好看的人，越是华而不实；越是朴实无华的人，越是具有仁德。
附图：
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