有个成语，叫“心旷神怡”。“旷”是开阔的意思，“怡”是愉悦。也就是说只有心境开阔，精神才会愉悦。
《红楼梦》第十七回中讲道：大观园已经落成，贾政带着众宾客赏园。刚入园门，但见一带翠嶂挡在众人面前，便令众清客题诗。有的说该叫“叠翠”，有的说“锦嶂”好，还有的说该叫“赛香炉”，只有宝玉说了“曲径通幽”四字。想如不是这一山以障目，园中之景便可悉入目中，那时便当真无趣了。所以“通幽”的必是“曲径”，方才有味道！
从这里可以看出中国文化的一个特点—含蓄。它就像一杯茶，你得细细地品，如此方可尝出其中滋味！
咱们就拿“脏腑”这两个字来说，里面包含的学问就是很大的。“脏”古作“藏”，怎么解释呢？脏腑不是裸露于外表，而是藏于体内的，这是“藏”的第一个意思。脏腑还有一个功效，就是贮藏精气。中医认为人体的精微物质是藏于五脏的，正如《黄帝内经·素问·五脏别论》所言：“所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。”这是它的第二个意思。因为“藏而不泻”，所以它是“实心”的。像心、肝、脾、肺、肾都是这个特点。
再来看“腑”，古代作“府”，是府第、府库的意思。凡是“府”，都是空的，不然就没法住人、装东西。人体的“腑”也是这个特点，它们多为中空的器官，像胆、大肠、小肠、膀胱、胃等。病关于脏腑的形成，中医认为是气化的结果。也就是说它本来是一团“气”，这团气化成了实体，进而形成了五脏六腑。所以你看脏腑虚的时候往往先是气虚，气衰了，形才会慢慢地衰。
比如一个人总是处于一种悲伤的状态，那么他体内的气机就会放缓、衰弱，慢慢地他的生理上就会出现一系列的反应，比如白色苍白、咳嗽、吐血，这时他已经伤到肺脏了。那么谁统领这个“气”呢？就是神了。
一说神，大家都会想到心，“心藏神”嘛！其实不只是心，五脏皆可藏神，故中医有“五神”之说，即心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。有人经常把“五神”与“五志”相混淆。五志指的是怒、喜、思、忧（悲）、恐（惊）。其中忧与悲情感相似，所以合二为一；惊亦有恐惧之意，所以归于恐。五志更多地是指人的情绪，比“五神”的层次稍微低一些，但都属于“神”的范畴，所以常“神志”并称，比如“神志不清”、“神志恍惚”等。虽说有“五神”，但这五神也是有人来领导的，担当这个重任的就是心。正如张景岳《类经》中所说：“人身之神，唯心所主。”神是以形为物质基础的，这里的“形”自然就指五脏了，也就是说，有了肝才有了魂，有了肾才有了志。反之，脏腑出了问题，它所有的“神”也就不存在了。但从作用上来说，神又主宰着形。神灭了，形体也就只是一具空壳，没有任何意义了。所以中医才有“得神者昌，失神者亡”之说。正因为如此，中医一向强调对神的保养。
古代有种疗法，叫“祝由”（或简称“祝”）。
《黄帝内经·灵枢·贼风》：“黄帝曰：‘其祝而已者，其故何也？’岐伯曰：‘先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。’”
这里的“祝”即是祝由。黄帝问岐伯：“为什么用祝由的方法就能治愈呢？”岐伯回答说：“古代的巫医知道如何治病，又知道疾病产生的原因，所以能用祝由的方法把病治愈”。“祝由‘’怎么治病呢？就是通过“符”跟“咒”，即神秘的语言文字。这两者的作用就是对大脑形成一定的刺激，也就是说通过调节人体的神志来达到治病的目的，这应该是最早的心理治疗了。现代医学也证明，外界刺激会改变神经系统的功能，从而提高人体的免疫力。中医管这叫“调神”，把神调好了，病自然就痊愈了。神如何“调”呢？
中国有个成语，叫“心旷神怡”。“旷”是开阔的意思，“怡”是愉悦。也就是说只有心境开阔，精神才会愉悦。虽说人有“五神”，但你只要把当头儿的那个给稳住就行了。否则心神躁动，就会“五脏六腑皆摇”。
所以在中国，无论是医、道还是佛，都十分注重“修心”。想要“修心”，关键在于一个“静”字。《黄帝内经》指出：“静则神藏，躁则消亡。”《淮南子》也说：“夫精神志意者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。”关于“静”，庄子曾以水作喻：“水静犹明，而况精神。”水静下来才会清澈，神思也是如此，只有静下来才会清明。《黄帝内经》则说：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”也就是说，只有思想安静，神气内持，邪气才不能侵害人体。
所以如果有条件的话，可以练习静坐，丢掉所有的负担，闭目养神休息一会儿。
“静”的关键在于“清心”。正如《老老恒言》所言：“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳。”所以生活中的小事最好别太在意，让心“旷”起来，精神才能愉悦。另外就是多给自己“找乐子”。
心在志为喜，所以你得“随心所欲”，让它高兴起来。如果喜欢美景，那就多观观景；如果喜欢热闹，那就多找几个人聊聊天，总之越合心意越好。“心”高兴了，“心旷神怡”了，健康也就唾手而得了！
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