封面故事封面照片是中国现存规模最大的古代祭祀建筑群——北京天坛，图中依次将成贞门、南砖门、祈年门、祈年殿集中在一个画面中，更显其布局严整，体现了传统建筑中立不倚的特点。 摄影/苏唐诗
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去年9月《中华遗产》杂志推出了《最中国的建筑》，收获了读者们的广泛好评，更有不少古建爱好者说内容太少了，完全不够看，建议我们再出一本！
在大家的千呼万唤下，我们今年继续推出“最中国的建筑”系列续集，本期内容将关注点聚焦于单体建筑（介乎建筑构件与建筑群之间），讨论中式建筑的构成形态与审美意匠。探讨中国建筑的“基本类型”，如亭、台、楼、阁、榭、轩、舫、殿、宅、庐、馆、舍等，追寻其诞生的契机，发展的节点，及背后的营造故事。
一起来看看，本期专辑具体都有哪些精彩内容吧。
01# 布局：天道与人心
明 朱邦《北京宫城图》。朱邦笔下的紫禁城，布局为中轴对称，建筑的大小、规制、排序，严格遵守儒家的礼制，彰显着帝王之家的恢弘气派和皇权的至高无上。
中国古代单体建筑的形态千变万化，这些建筑的组合布局方式也是如此，既可以法象天地、模拟星辰的排列，也可以遵循个人的思想观念、审美意趣。从各个时代的建筑布局，可以看世道，见人心。
北斗七星，是北半球最重要的星象，七星的排列方式，在很多古代建筑中留下了印记。上图是福建省南靖县的河坑土楼群，土楼组成的巨大勺形，就像是天上的北斗七星。 （杂志内页）
意 境 篇
02#
亭：观万景得天全
今天人们说起“长亭”，多半内心会充满“多情自古伤离别”的愁绪。
但是，你可知道，汉代的亭却是一种担负着防御、缉盗责任的公所，职能类似今天的治安岗亭。从管理治安奸盗的肃杀衙门，到充满离愁别绪的意境象征，“十里长亭”的这一段演变之路，究竟是怎样走过的？
上图是四川宜宾蜀南竹海景区燕子坪的绝色风光。矗立在山顶的小亭，指引出观览奇峰异谷、云海日出最佳地点。摄影／邹林
位于湖南长沙岳麓书院旁的爱晚亭，它秀美隽永、环境清幽，清乾隆年间建成后，很快便名噪天下。 摄影／胡奥
03#
怀古独登“台”
台，东汉《说文解字》解释为“观四方而高者。”高台由土木支撑，高大坚固，不易坍圮，用以瞭望四方。
古代先民们筑台，是为了让自己离天更近，沟通天人。到了商周时期，一座座高台在华夏大地上拔地而起。此时，以台通天已不是目的，彰显王权使人们不断为高台建筑添石加土。
春秋时期高台建筑进入极盛期，名台层出不穷，姑苏台、章华台、越王台、路寝台、黄金台等，台榭建筑俨然成为当时宫殿建筑的主流。
东汉魏晋时期，台榭建筑开始走向衰落，随佛教传入中国的佛塔逐渐代替高台，施展“凭虚凌空”的游观功能。
陕西省榆林市城北矗立着长城建筑的“三大奇观”之一镇北台。它由四层方台堆叠而成，共高30余米，外层包青砖，内部夯黄土，据“人造天险”而临下，控扼着南北咽喉。 摄影／张小鹤
04#
榭：点缀山水的眉目
最早的榭是什么样呢？
它是一种建在高台上的屋子，四面敞开，没有墙体围合。只以木围栏环绕四周，既通透，又保护了登高观景人的安全。
之后，随着中国古典园林的主题，从观山变为亲水。榭走下高台，演化成为水边观景游憩的轻盈建筑，也因此总是与诗情画意的美景联系在一起。
图为南京中山陵风景区的流徽榭，敞开无墙的单体建筑，是绝佳的观景平台。 摄影／王建宁
05#
斋：幽居中的风雅
斋，没有具体的建筑形态，只是一处幽居、私密的房屋。待它变成清幽别致的独立书房后，便成为士人独享之乐、修身之所，寄托着浓厚的人文情怀。
而文人们，也根据自己的喜好和理想，纷纷给自己的书斋冠以斋号，有时还把斋号作为自己的代称。从这些名人的斋号中，我们很容易品味出他们各自的人生。
北海公园静心斋内的抱素书屋，曾是乾隆帝的读书赏景之所。 （杂志内页）
06#
轩外风月
苏州拙政园内的与谁同坐轩 。摄影／陆启中
“轩”字起源与车有关。
《说文》中形象地说，轩是一类车前有曲木牵引、车周设栏杆和围屏的马车。由于轩盖高悬头顶，人们便用“轩然”形容高举之貌，用“轩昂”形容高大、高扬之人。大概是从这些含义流行于世开始，人们逐渐形成了“轩”与高耸、开敞空间密切相关的观念。
不过，园林建筑中的轩，并非写实的某种建筑形式，而是虚化意象的载体。轩、榭、斋、馆等建筑都是园林景观意象的一部分，本质上并无不同。
大 观 篇
07#
楼与阁：靠近天空的智慧
“楼阁”一词，是对我国古代多层高大建筑物的统称，但楼与阁实为两种不同的建筑形式。
楼，是多重建筑物。起初，人们建楼用于守备和瞭望敌情，后来，则是为了接近天上的宫阙，满足对出世登仙的渴望。阁，则是由干栏式建筑发展而来，是底层开阔的贮藏之所。
到了东汉及魏晋南北朝时，古印度的“窣堵波”传入中国，与我国传统的楼阁建筑结合，于是就有了楼阁式塔，这种中国化的佛塔，在发挥原有宗教意义的同时，又增加了登高望远、休闲游憩的实用功能。
图为台北故宫博物院藏明代佚名《望海楼图》。画中之楼矗立于城墙之上，楼中人三五成群，或持卷观赏，或凭栏远眺，恰是古代文人“登高望远天地阔，纵横捭阖自从容”的艺术再现。
图为建筑学家梁思成为独乐寺观音阁绘制的断面图，该阁外观两层，中加暗层，实为三层，中不立柱，设佛坛，上立一座高约16米的观音像，直通第三层屋顶之下。
08#
阙： 庙堂的门禁
阙，起初是一种门观式建筑，被安置在宫门、城门外，发挥瞭望功能。汉代建阙盛行，阙逐渐演变为标饰门面、炫耀等级威仪的礼仪性建筑。
栖 居 篇
09#
宅：玲珑合院有乾坤
与官式建筑不同，民居尚俭。因而一座宅院，可以紧密设计，完全有如一座单体建筑一般。浙江民居的“三间两搭厢”形制、云南地区的“一颗印”就很好地诠释了这一特点。
那些看似“小气”而局促的民居，却演绎出了别具一格的“生存智慧”和家族文化。
上图为云南大理诺邓古村的航拍图。“一颗印”房屋层层叠叠依山而建（摄影／刘珠明）。下图为其常见形制之一——三间两耳倒八尺，即正房三间，两侧厢房各一间，与正房相对的倒座，进深限定为八尺。从立面图中，还可清晰看到其方方正正的形态，和厚土墙上开小窗的特色，这种设计有利于防风防热（供图／视觉中国）。
10#
庐：在人境中诗意栖居
庐，本指田间草屋，引申为简陋的居所，也指古代沿途迎宾的房舍等。然而，历史上却有太多隐士，留下了诗文渲染 “庐”的美好——“结庐在人境”“吾庐青霞里”“不羡朝天卧直庐”等。
为何偏偏是庐，成为隔绝喧嚣、诗意栖居的空间呢？这大概与庐自身的 DNA 有关：身处田间野地，没有一定的形制规定，自由而随意。而这一切，又与魏晋时期兴盛的隐逸文化，碰撞出了美妙的火花。对于身处乱世的魏晋士人来说，他们渴望摆脱俗世的沉浮、生命的无常，回归到平静的山林之中。而林间野地的庐，正是其安放身心的自在空间。
图为（传）南宋李唐的《归去来兮图》局部，描绘了陶渊明辞官归隐后，结庐在人境，与亲友共叙的情景。 供图／克利夫兰艺术博物馆 。
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编辑：方丽娟
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