俗语说：“低头的稻穗，昂头的稗子。”
十六世纪法国人文主义作家蒙田曾经讲过：“真正的学者就像田野上的麦穗：麦穗空瘪的时候，它总是长得很挺，高傲地昂着头；麦穗饱满而成熟的时候，它总是表现出温顺的样子，低垂着脑袋。”
两句名言，一个是在辨别稻谷和稗草；一个是在判断麦穗是否成熟。其方法都是通过“找不同”的方式，来判断不同事物或同一事物的不同形态。通过这样的判断，我们对事物的认识得以深化。这种区分事物的方法，即是今日的主题：明辨之。
明辨之
前面我们讲了博学之、审问之、慎思之，从对知识材料的广泛搜集到遇疑则问，再到通过慎思使感性认识上升为理性认识。然宇宙间事物种类繁多，性质复杂，对知识进行分门别类，知其所类则明，如果不进行梳理归类，则很难对其进行研究和应用，对知识梳理归类的过程即是明辨之。可以说，慎思之主要研究其内在逻辑，是事理的自洽；而明辨之则是研究事物与他物的异同，研究其所属门类。知其所属门类，则真伪自显，善恶自分，是非自明！
本节内容我们主要从以下几个方面展开：1、何谓明辨？2、为何明辨？3、明辨什么？最后是结语。好了，我们开始正文。
何谓明辨何谓明辨？明辨者，对于知识材料分门别类，力求其明晰也。宇宙间事物种类繁多，性质复杂，有同有异、有正有反、有真有伪、有善有恶、有是有非，必须深切解析，方可明其实质，知其用途。所以《周易系辞传》有云：“方以类聚，物以群分。”直译过来就是各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分开。也就是通过对知识材料条分缕析，从而更好地认识事物。明辨非常费功夫，但绝不可少。
物以群分
善恶、是非、真伪、异同，为事物之大分野，若凭空判断，易致错误。故欲其确知事物之为善为真为同为是，必须把握充分有力之证据。孔子一生为学，不敢轻下断语，故曰“知之为知之，不知为不知，是知也”。此一“知”字即指深切了解及明白判断而言，必至确有所见，方敢发为议论，下一判断。
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也；足，则吾能征之矣。”
杞为夏之后，宋为殷之后，两国所存之先代文献缺乏，孔子虽能言夏殷之礼，然于未得完全证据之前，即不敢从杞宋残存的文献，来断定夏殷礼制之全貌。圣人治学态度之谨严慎重，于此可见。
杞宋不足征也
孟子亦以为对于任何书籍，必须有明辨之功夫，不可轻易凭信，故谓“尽信书则不如无书”，并举武王伐纣之例以明之，指出其记载不实的地方，这些都是明辩的功夫。
为何明辨宇宙间事物，真伪善恶，互相混淆，为数甚多。稻谷和莠草，忠良和奸佞，大是和大非，本质对立，却情貌相似，令人一时难辨真伪。
子曰：“恶似而非者；恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣；经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。”
意思是说：“我憎恨那表面上很相似，实际却完全不是的人物；我憎恨那像稻禾的莠草，就恐怕它混乱了稻禾；我憎恨貌似有才智的佞人，就恐怕他混乱了义理；我憎恨那利嘴的人，就恐怕他混乱了信实；我憎恨那淫邪的郑声，就恐怕它混乱了正乐；我憎恨那紫的间色，就恐怕它混乱了朱红的正色；我憎恨那假装忠厚的乡愿，也就是恐怕他混乱了真正的道德。所以君子只求归到经常的大道；经常的大道既正，平民百姓就都会感动奋发起来，平民百姓既都感动奋发，这就不会再有乡愿一类邪僻恶念的人了。”
稻子和稗子
孔子之所以如此的憎恶莠草、郑声、紫色、乡愿，是因为这些似是而非的事物危害巨大，正因为他们从表面来看，与稻苗、正声、正色、正人君子相似，然其却披上伪装，戴上面具，常常令人难以分辨，使人在潜移默化中受其影响，不知不觉中传播，成了错误的帮凶。致使正道得不到弘扬，大道渐失而不知！
事物之性质与情态，如有明显之分别，自然容易辨识。最难辨识者，是那些性质相近，情态相似，却名不副实的人事物。例如奸佞之人大多长于口才，其言论浅听起来似乎很有道理，实际只是邪理歪理。侃侃而谈，似可采纳，但其色厉而内荏，虚伪而不诚，外君子而内小人，如果轻信误信他们的话，小则败家，大则可以亡国。
所以孔子才讲：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”而乡愿貌似君子，猎取声誉，若仔细考察辨别他们的言行，则不过是和稀泥，没有立场和原则，对于他们没有什么是不行的。乡愿不单单是无德，还足以乱德。因此孔子才说：“乡原，德之贼也。”
乡愿，德之贼也
看过香港警匪片的人都知道，片中最让人提心吊胆的情节，莫过于案情到了关键时刻，才知道查案人员的顶头上司参与了黑恶势力。那叫一个揪心啊，如有可能，恨不得立即钻进电视剧里提醒办案警员：千万别把消息给那个貌似“和善”的警长，他是坏的，他转身就会把消息给黑势力的。因为黑恶势力总是第一时间得知了计划内容，很快关键证人就会一个个离奇死亡。之所以造成如此重大的损失，就是因为这个坏警长身穿着警服，而那警服代表的是国家公权力，代表的是正义，因此才能轻而易举的获得人民的信任。这些蛀虫们道貌岸然，常常伪装成一副清廉模样，令人难辨真假，可恶至极。只需翻看一下落马贪官之前的发言，你就更能领会这句话的意思了。更为讽刺的是在被抓捕的现场，很多贪官还在会上不知廉耻的大谈特谈防腐倡廉，要做人民公仆。这些人像极了那些不易被人发现的莠草、稗子，吸收着田里肥料，非但结不出有用的果实，还损害着稻谷的成长。
香港警匪片
以上举例，皆为似是而非，似同而异，以邪夺正，以伪乱真的情形。然宇宙间事物之类此者甚多，我们如果有了敏锐的辨别力，就不会张冠李戴，鱼目混珠了。
明辨什么（1）明辨真伪
孔子述古考文，都是广博的征验，辨别真伪之后才形成自己思想，才敢再讲授给弟子。盖知“征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”唯征才能进于高明，对于事物若仅凭其外表之识别，不足谓为明辨。
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”孟子日：“何以言之？”曰：“以追蠡。”日：“是奚足哉！城门之轨，两马之力与？”高子说：“禹所作的乐，要高过文王所作的乐。”孟子说：“凭什么说出这话来呢？”高子说：“因为禹的钟纽，挂在那里已经虫蛀过似的快要断了，想是声音好，用的时候多。”孟子说：“这个怎能够拿来做凭证呢？城门口车子走过的轨迹，难道也可说是两匹马的力所能碾成的么？这是年深日久的缘故啊！禹的钟纽像虫蛀过也是历年已久的缘故罢了。”
经久的车辙
这一章是孟子教人要深察明辨，看事物要由表及里，否则就会造成错误认识。
我们常说真理愈辩愈明，就是明辨求真的意思。《说文解字》中讲：“辨，判也。”古“辨”、“判”、“别”三字义同。＂辨＂也指法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。是以明辨之要求我们能够分辨出事情是否符合客观事实，还要求我们能参考多方面的意见，综合判断。也即“兼听则明，偏信则暗。”
我想起了《两小儿辨日》的故事：
孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。”另一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的时候距离人比较近。第一个小孩儿的理由是：“太阳刚出时像车的车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗?”另一个小孩儿的理由是：“太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远就觉得凉的道理吗?”
两小儿辩日
当然，今天我们都知道答案了，清晨的太阳之所以大是因为折射的缘故。但当时却是一个天文级高深的问题。从这个故事，我们可以看到明辨的意义在于，大家通过辩论使得问题越来越清晰明白了，辩论引发了人们更多的思考，原因会在条件成熟时真相大白。
明辨之也常常是社会改革的先声。1978年5月11日，《光明日报》发表文章《实践是检验真理的唯一标准》，由此引发了一场关于真理标准的大讨论。文章指出，检验真理的标准只能是社会实践，理论与实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则，任何理论都要不断接受实践的检验。从根本理论上对“两个凡是”的否定。这场讨论冲破了“两个凡是”的严重束缚，推动了全国性的马克思主义思想解放运动，是党的十一届三中全会实现伟大转折的思想先导。这场大辩论让人们更加深刻的认识到了明辨的力量。从此，我们才转换到了经济发展的快车道，才有了今日中华民族的伟大复兴！
实践是检验真理的唯一标准
（2）明辨人事
常言道：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”对于人，若仅凭众人一时之好恶及毁誉做结论，不足谓为明辨。子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”孔子说：“大家都憎厌这个人，一定要细考察究竟是为什么；大家都喜爱这个人，一定要仔细考察究竟是为什么。孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”对于一个人的毁誉，有很多名不副实的情况存在。有自己想不到的意外称誉，也有自己想求完全，反受侮辱毁谤的情况。看人看事若不能明察秋毫，看出事情背后的深层原因，则可能得出错误的结论，不足谓明辨。
晚清四大名臣之首的曾国藩就很注重识人，据说著有《冰鉴》一书，专讲识人、用人之术。他非常看重识人的本事，说：“经世之本，识人为先；成事之本，用人为先，乃古今成功者之唯一秘诀。”生活中确实是这样，识人不明有时候会吃亏。如果看透了人心，就能运筹帷幄，世人皆可为己所用。
识人有术
圣贤们是怎样识人的？
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
是说要了解一个人，应看他言行的动机，观察他的经历，考察他安的是什么心。孔子的观人之法比较务实和客观，孔子一贯注重“观其言而察其行”，再结合他人做事的心境，从一个人的言论、行动和内心，全面了解观察，那么这个人就没有什么能隐瞒的了！正是岁寒然后知松柏之后凋也！
庄子曰： “君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色，九徵至，不肖人得矣。”
九征识人法
庄子从分别忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准，提出一种识别人才的办法——“九征”识人法，此法对我们识人用人有很好的指导意义。
蜀汉丞相诸葛亮也总结了一个“观人七法”：即“一曰，问之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。”
简而言之，是从对方的“志、变、识、勇、性、廉、信”七大方面全面考察，可谓是面面俱到。
诸葛亮
我们可以看到，圣人识人之法正是用的“明辨之”，先将人的才能指标分门别类，然后给每一指标打出分数，再根据不同指标的权重不同，加权调整而得出综合成绩，从而对人才进行判断、评价。若能明辨之，则德才之高低无处遁形。这样的例子比比皆是：周有文王识姜子牙，当时姜子牙已经八十多岁了，古代都被称为耄耋之年了，但文王还是明察秋毫，辨识出其有大才，在姜子牙的辅佐之下，武王平定天下。管仲被鲍叔牙举荐给齐桓公，桓公识别出管仲有安邦治国之才，也才有了齐国的称霸春秋。萧何月下追韩信，刘邦不重资历，破格任命韩信为大将，成就了大汉帝国，也留下了一段美谈。由此可见，大凡大成之人皆是去芜杂，善明辨的高手。
姜子牙钓鱼，愿者上钩
不能明辨之，而付出沉重代价的例子也不在少数。春秋战国时代，赵括纸上谈兵就是一次沉痛教训。
秦赵交战，赵国由老将廉颇守城，战局僵持不下，秦国便派人到赵国散播谣言，声称秦军最怕赵括，如果赵括统领赵军，秦军一定不能抵挡。赵孝成王信以为真，尚未认真辨识赵括才能真假，就立即撤了廉颇，命赵括接领所有职权。赵括纸上谈兵，名不副实，导致四十五万赵军在坚持了三个月后终于全军覆没，赵括本人也在战乱之中被乱箭射死。赵国经此一役，国力日渐衰落，后终于被秦国吞并。
盛名之下，其实难副。不得其利，反受其害。赵王就是听信谣言，不能明辨，最后追悔莫及！足见明辨之重要。
（3）明辨是非
随着物质财富的增加，人们的生活水平得到极大的提升，然而精神文明却没有及时跟上，社会上出现了一些噪音。比如食品安全问题，比如拜金主义，笑贫不笑娼，再比如无原则无底线的偶像崇拜问题。
明辩是非
不久前，就有吴亦凡“选妃”性侵未成年女性案，我们注意到吴亦凡的一些粉丝的言论，其三观令人深感忧虑。
在吴入狱后，还有粉丝称吴亦凡是她的一道光，无论他做过什么，自己都不会脱粉。让人不能理解的是，居然有人在评论区为吴亦凡辩驳，称吴亦凡是清白的，一切都是有人在搞他。还有甚者称已经准备了3000元，不够借钱，也要救吴亦凡。吴亦凡出事后，粉丝们策划各种办法，意图救出吴亦凡，甚至还有人想要“劫狱”。真想知道，吴亦凡何德何能，竟然让粉丝不惜以身试法？虽然还只是停留在了口头上，但这样的言论让人不寒而栗。
为了一个劣迹斑斑的艺人，黑白颠倒、是非不分，追星追到这个程度，已经无可救药，已经接近病态了。其三观沦丧至此！
央媒更是直接进行了评论，称他们为走火入魔的粉丝，应该清醒过来。再次重申吴亦凡涉嫌强奸而被全盘封杀，大众对这种劣迹艺人是不能接受的。
目前中国拥有10亿以上网民，在互联网裂变式发展的今天，在“人人都有一把麦克风”、人人都是信息的生产者和传播者的网络中，在境外信息渗透无孔不入的现实背景下，舆论场显得格外嘈杂、泥沙俱下。在大是大非面前没有原则没有节操，这种人是可怕的，这类群体是可悲的。
我们中华民族历经五千年文明而生生不息，正是那些有原则、有气节的先人们给我们挺起的，他们才是民族的脊梁，才是我们的偶像，才是我们心中的英雄！我不禁想起了不食周粟的伯夷叔齐；毁家纾难，为国捐躯的文天祥；宁愿饿死也不吃美国救济粮的朱自清，也想起了那个连名字都没留下的“不食嗟来之食”的志士。所谓“饿死事小，失节事大”，原则怎么能含糊呢！孟子讲：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”、“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”君子能明辨是非，善养浩然之气也！
不食嗟来之食
我们要培养正确的世界观、人生观、价值观，只有三观正确的人，在面对不义之时，才能不被它的种种表象所蒙蔽，才能明辩是非曲直，才能明辩善恶美丑！
结语明辨之，为明而辨，因辨而明。唯能明辨真假异同，明辨是非曲直，明白善恶美丑，我们才能看清世界，认清生活，认识自己。于国家，唯有明辩历史，明辨大义，才能找到坐标，找准定位，才能屹立于世界民族之林！认识自己，成为自己，这也许正是“明辨之”与生俱来的意义！
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