扬雄投阁动微尘
上一课讲读的重点是“致敬”。这一课讲读的重点是“向谁致敬”，也就是说，有没有神灵可以接收我们虔敬的心，并赐予我们知识的力量。或者说，知识来自于哪里，是来自于神灵吗？请大家思考一下，再往下读。
大家知道，张衡是东汉时期机械制造专业的奇才，《后汉书》说他
“衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。常耽好玄经”。
这里提到的《玄经》，是《太玄经》，作者扬雄是张衡所钦佩的一个人。张衡在好友崔瑗圈里留言，
“吾观太玄，方知子云妙极道数，乃与五经相拟。”“汉家得天下二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎？”“汉四百岁，玄其兴矣。”
可见，张衡推崇的术数大腕，并非只是写写画画为了让人摸不着头脑显摆自己高深莫测，而的确是在论述普通人望而却步的阴阳互化的道理呀！（“徒传记之属，使人难论阴阳之事”）。以至于张大千先生对扬雄读书极为推崇而画誉之。
我们谈“筮法”，离不开对照环节。《太玄经》“筮法”是一个好的样本。这个样本至少有两大裨益：①筮法概念，即知识点获取；②筮法道具，即机巧致思。读了《太玄经 · 筮法》，你就能揭开前面那一课的谜题了，即《周易本义讲读4.4（蓍）》最后谈到的两个疑点之一“案上”是哪个案子上面的谜底了。太玄阐秘里的筮仪记载：
擇地潔處爲蓍室，南户，置案于室中央。蓍凡三十有六策，韜以纁帛，貯以皂囊，納之櫝中，置于案北。
［清］陳本禮 撰，劉保貞 點校：《太玄闡秘•卷首•筮儀》，鳳凰出版社，2017年10月，第1版，第28頁。
显然，“案”来自于太玄之案。除了“案”头在太玄之外，太玄之“策”变为本义之“茎”，这些改变本身起不了改变本质属性的作用，只不过给知识点考古带来一些曲折罢了。所以，儒生卖弄学问，常常一词多变，让后代防不胜防，欲哭无泪。要是能把“指南车”“浑天仪”“地动仪”“木牛流马”变一变流传至今，该多牛叉。
向谁致敬，不向儒生致敬，就向先生致敬。张衡致敬于扬雄谈玄，张大千致敬于扬雄读书，一是机巧需要，一是艺术需要，归根结蒂是“英雄所见略同”。不论是《周易本义 · 筮仪》，还是更早的《太玄经 · 太玄数》，都是我们应该致敬的“见略”。所以，不被文字迷惑，努力探究文字背后的“术数”真相，可以领略“太玄”“焦氏易林”“皇极经世”“周易本义”等典籍的深意，逐渐把“易童子问”的层次及深入到“易先生说”，或者说扭转为“易先生说”。放眼世界，《易经》成为世界一流（就传播范围而言是一流，若就知识面而言则是超一流）玄谈之学，众说纷纭，成果林立，谁能一锤定音，谁就能掌握《易经》学术主动权，大家加油。有一个不好的倾向是，堪称一流的mou科学家，然以叵测水准来逆流恶实。当然，对于易经这位万年不倒翁而言，种种声音悉数如蚍蜉上树甚至还要弱，它只能激发我们深挖易经科学技术思想的决心。在此，向先生致敬。向读书的扬雄致敬，向民间易术家邵雍先生致敬。
扬雄投阁动微尘，庚信江南白发新。何必吕尚附文王，但求一字扭乾坤。《不太玄》
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