冠山之秀文峰之祖石碣
好学勤思的人，总是会有进步的，也会有巨大的收获，何况是思想家孔子呢？这次见面，孔子就好像是向老子交上一份精心完成的作业一样，关键是终于得到了老子的肯定。《庄子·外篇·天运》载：
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”
孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。”
老子曰：“可，丘得之矣！”
能得到大思想家老子的肯定，这是莫大的荣幸。在这里，我一直有一个巨大的疑问，那就是关于孔子所整理的这六经，比如《尚书》，这一直是帝王密藏之经典，只有老子这样身份与级别的人，才有可能接触到，也只有这样的“守藏室之史”才可以在“藏之名山”博览群书，成为饱学之士，也才可以俯瞰经典，甚至藐视经典。而以孔子的身份来看，即使你学问再大，也是不可以窥探皮毛的。
然而，现在看来，孔子与老子不仅有交集，而且是惺惺相惜灵魂相通的至交。他们所处的时代，已经是礼崩乐坏、分崩离析的混乱时代。那些藏在冠山石室的鸿篇巨制，每一件都是历史珍宝，文化奇观。作为“周守藏室之史”的老子，肯定知道这些宝贝的珍贵价值。而孔子的学识，恰恰是整理这些绝品不至于失落的最佳人选。
有没有一种可能，就是孔子整理的这些六经，恰恰也是被老子看成“夫六经，先王之陈迹”的这些文献，通过老子来到了孔子的手中，又被孔子精心整理流传了下来。
孔子整理六经，本就是历史之谜。孔子是思想家和教育家，其伟大历史功绩之一就是整理编订了六经，使中华文化的根脉薪火相传，由此，孔子在中国历史上一直被尊称为“文圣”。一直疑惑孔子编订的历史文献从何而来？有人认为来自王子朝奔楚从周王室带走的一大批文献。在这叛乱大军中就有老子的身影。当王子朝兵败，一路逃奔，是不是还有机会将那些典籍托付给可靠的人？几乎没有可能。反正在中华民族的记忆中，先夏时期中国的四部非常著名的著作《三坟》《五典》《八索》《九丘》是彻底消失了，《山海经》流落民间，而六经却被孔子保存了下来。
这也许就是发生在冠山石室最不能说又不能不说的事实真相。为什么无数的问题，老子都高深莫测，往往让孔子百思不得其解，甚至惶惶不可终日。而这一次孔子将整理六经的成果汇报之后，好像再有什么疑难杂问都不重要了，而是非常肯定地说：“可，丘得之矣”。孔子是儒家，老子是道家，孔子真得道了吗？怎么可能？道不同不相与谋。儒道两家巨头在冠山多次交融碰撞，并没有合二为一，而是沿着各自的方向影响着人们。
那么，孔子究竟得到了什么呢？
应该就是老子早在王子朝叛乱之前就托付给孔子的六经文献，如今经过孔子的整理，终于可以经三千弟子七十二贤人传承并发扬光大，至少是流入民间，深入人心，再也不会消失了。春风风人，夏雨雨人，孔子终于可以通过自己的光和热，德范世人，文化民间，这是功德无量的大好事，是中国古文化的幸事，是历史的幸事，也是冠山石室走向未来的幸事。春风化雨，文化人间，这不就是冠山石室的最高境界吗？这不就是名副其实的“文峰之祖”吗？
一个“化”字，这才是老子眼中“丘得之矣”的真正含义吧！
丘得之矣，冠山文化永存。丘得之矣，文峰之祖已化为天下。根本文种，薪火相传，这是两位思想巨人在冠山石室搭成的永恒默契！
更让人惊掉下巴的事情，在《庄子·外篇·天道》篇中，竟然有如此珍贵而难得的记载：
孔子西藏书于周室。
子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”
孔子往见老聃，而老聃不许，于是翻十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”
孔子曰：“要在仁义。”
老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”
孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”
老聃曰：“请问，何谓仁义？”
孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”
老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义意，夫子乱人之性也！”
老子、西山、石室，这是不是曹植诗中揭示的冠山标配啊？一句“孔子西藏书于周室”再一次验证了这个观点。
这是我看到两位巨人的唯一一次针锋相对。老实说，在仁义问题上，这是孔子在给老子上课。但是，在人性问题上，老子始终非常悲观。性本善，还是性本恶，关键是你孔子想把自己整理过的六经再藏回冠山石室去。虽然老子已经被免职了，已经告老还乡了，可孔子还是能找见老子，而这时候的老子竟把这位老朋友的请求断然拒绝了。
为什么？孔子相信人都是仁义的。
而老子认为，善恶本是教育的结果，是耳濡目染养成的，而人性却具有极大的不确定性，随着时过境迁，善恶转换，人性的丑陋往往容不下你孔子整理的这六经。即使你藏在冠山石室又怎么样？仁义的人守护一百年，守护五百年，你能保证期间没有一次天灾人祸而让六经灰飞烟灭？冠山石室真的那么可靠吗？
你是先师，可以传播啊，可以文化呀，还有比传播到人间、传播到人心更可靠的收藏吗？
这才是老子拒绝孔子“西藏书于周室”的话外音吧？！
还是老子的眼光最毒，直接看透了人性。在后来的“焚书坑儒”中，六经文献能够流传下来，恐怕还是传播的力量和文化的穿透力。
当后来的儒子再次来到冠山膜拜的时候，已经对冠山石室非常陌生了。这些从远古走来的功勋国宝，早已完成了它们的使命，任风吹日晒雨淋，任炮火刀枪斧凿，一动不动，一声不吭，直到又在石室中雕琢成夫子肖像，才又稍微安生下来。
冠山上还有一处“脉道坊”，上书“石室薪传”四字，倒是点出了冠山之精髓。
冠山石室，被老子守护着的时候，这里就是中国文献名邦；而被孔子传播之后，这里就成了中国文脉之源。博大精深的中国古文化，在这里汇聚，在这里碰撞，在这里得到升华，形成了“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”的高山大海，穷经皓首的学者们终其一生大多也仅得皮毛，“丰周瓢饮”应该就是对此文化现象的一种慨叹。
西汉文学家、经学家刘向在《说苑·卷第十一》说：“赵简子问子贡曰：‘孔子为人何如？’子贡对曰：‘赐不能识也。’简子不说曰：‘夫子事孔子数十年，终业而去之，寡人问子，子曰不能识，何也？’子贡曰：‘赐譬渴者之饮江海，知足而已。孔子犹江海也，赐则奚足以识之？’简子曰：‘善哉，子贡之言也！’”这已选录到初中文言文大全的《不知不识》篇目，子贡的回答倒是很好地解释了“丰周瓢饮”的深刻内涵。
孔子在冠山见老子，这是两位巨人的划时代相见，也是中国文化开门见山的惊世开篇，冠山石室见证了这一文化奇迹，“夫子洞”中的石刻壁画，凝固了这一壮丽史诗。冠山相见，为中国文化拉开了绚丽夺目、精彩纷呈的序幕。
问渠哪得清如许，为有源头活水来。唐诗宋词汉文章，元曲乐府明清小说，无不来自这冠山石室相见。也只有“文圣”孔子与“道圣”老子在冠山的这一段渊源，冠山才担得起“文峰之祖”这一称号！冠山之秀，江山锦绣。文峰之祖，文始化初。冠山一见，文化开篇。石室典藏，传播民间。文献名邦，名不虚传。
文起八代之衰，位列唐宋八大家之首的韩愈，当年的皮日休在《请韩文公配飨太学书》中还写道：韩愈的文章，“蹴杨墨于不毛之地，蹂释老于无人之境，故得孔道，巍然而自正。”而韩愈“身行其道，口传其文，吾唐以来，一人而已”。于是，皮日休“伏请命有司定其配飨之位”，只有这样，中国文化才能发扬光大，“则自兹以后，天下以文化者，未必不由夫是也。”可见，文脉传承有源，文化兴盛有根。
突然我似乎明白了那一句流传已久的俗语：天下文章数二定，二定之中数平定。这不就是说天下文章数平定嘛！凭什么？凭老子，凭孔子，凭冠山石室中的历史文献，否则，谁敢这么大言不惭地吹牛呢？这不是笑谈，而是美谈，何其幸哉！
历史学家夏曾佑在《中国古代史》一书中说：“中国之教，得孔子而后立。中国之政，得秦皇而后行。中国之境，得汉武而后定。三者皆中国之所以为中国也。”而冠山之秀，能独得孔子呵护，又能得老子守护，何其幸哉！文峰之祖，当之无愧！
