古话有云：“半部论语治天下”。自古以来，他被诸多名家推崇：
马云曾说：“《论语》是人类真正的智慧，是我不断重复看、不断看的书。”
教育学家钱穆先生说：“《论语》为中国识字人必读之书。”
是啊！一本《论语》，包罗万象，从治国理政到修身养性，再到言行举止，处处都是智慧。
但遗憾的是，这样一本好书，却常常不被人待见。有人觉得，《论语》不过是封建糟粕，充满了愚民思想；有人觉得，《论语》对女性不尊重，早已不符合时代的发展。但其实，很多时候，我们会产生这样的想法，只是因为我们误读了《论语》。
01
那些被误读的《论语》句子，你知道吗？
在《论语》中，有哪些句子经常被我们误读呢？让我们举例来说明。
- 以德报怨，真的好吗？
生活中，当我们遇到了不公平的事情，想要找途径伸张正义，结果旁人却劝我们说：“算了吧，宽容点，孔子不是还说了，要以德报怨吗？”一句“以德报怨”就这么成为他人道德绑架、情感勒索的工具。
可是，孔子真的有要求我们要做到“以德报怨”吗？让我们回到原文看看。
在《论语.宪问》中，孔子和弟子对话道：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。”意思就是，假如你用善行来回报恶行，那用什么去回报善行呢？所以正确的方式应当是用公正的态度去回报恶行，用善行来回报善行。
可见，孔子不仅不支持以德报怨的做法，还大力地反对它。在孔子认为，正确的做法，就是以德报德，以直报怨。
那么，这个“直”是什么意思呢？朱熹曾说：“直道，无私曲也”。也就是在面对恶行时，我们不必用“德”去回报，也不能过分打击报复，而是要公正地对待。
总之，孔子推崇的，绝不是道德至上的“白莲花”，而是公平坦荡的责任意识。是德，就要涌泉相报；是怨，就要公正指出。
- 言必信，行必果，就是君子吗？
生活中，我们常以“说话算数”为美德，并引用《论语》的话说：“孔子不是说了，言必信，行必果吗？”
但这句话的原文是怎么样的呢？这句话出自《论语·子路》。在这一回里，弟子问孔子：“什么是士？”也就是问，什么才是真正的读书人。
孔子回答道，士一共有三等。上等为“行已有耻，使于四方，不辱君命”。也就是：做事知道羞耻，出行能不辱君命，这就能称为上士。
二等的士为“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”也就是说，宗族里的人称赞他孝顺父母，乡亲们也称赞他尊敬兄长，这是中士。
那么，下等的士是如何的呢？孔子又说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”
说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，简直就是个顽固不化的小人。这样的士，勉强能称为第三种士吧。
可见，对于言必信、行必果，孔子非但没有赞扬，甚至还批评了。这是为什么呢？
其实，这里体现了孔子的变通思维。世事在不断变化，当初的话是在当时的情境下做出的最佳判断，但如果时过境迁，还要执着于旧言，就难免会陷入僵局。
在孔子之后，孟子对这句话也做出了评价，他说道：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”也就是说，通达的人不一定要固守承诺，只要所做的事符合道义就可以了。
由于对这句话的误读，今天很多人一味地把“言必行、行必果”当成座右铭，不分场合、不分条件、不分是非对错，只要自己说过的话就一定要践行。这样的人，与孔子口中所说的“小人”有什么区别呢？
- “民可使由之，不可使知之”真的是愚民思想吗？
《论语.泰伯篇》里有一句：“民可使由之，不可使知之”。很多人都把它理解为：可以让百姓照着我们指引的道路走，但没必要让他们知道为什么。于是，这句话历来都被用来攻击孔子，认为他是一个鼓吹愚民政策的人。
可是，只要我们深入地想一想，孔子把一生的精力都奉献给了教育事业，他可是中国第一个创办私学的人。如果孔子真的推崇愚民政策，又怎么可能创办私学呢？
其实，问题就出在了断句上。要知道，古文是没有标点符号的。今天我们看到《论语》里的标点，都是后人添加的。如果我们把标点标在不同的位置，那么就能得到一句意义完全不同的话：“民可，使由之；不可，使知之。”
如果这么断句，那么这句话的意思就会变成：“如果人民的素质高，我们就给他们自由宽松的环境；如果人民的素质不高，就要教化他们。”这样一来，这句话不仅没有愚民思想，反而体现了儒家德化政治、顺民应天、开启民智的思想。
当然，直到今天，对于这句话的争论还未停止，出现过日用说、乐成说、事实说、民主说等多种学说。既然争论未止，我们就不能笼统地把孔子的这句话归为愚民政策，更不能以此作为攻击《论语》的理由，而是要从各个角度辩证分析，更全面客观地进行理解。
02
《论语》对今人究竟有何启示？
既然《论语》已经距离我们那么多年，今人对它又有诸多误解和争论，那么《论语》究竟还是否符合今天的时代，是否能为今人带来启示呢？
答案当然是肯定的。《论语》给我们的启示，至少体现在以下三个方面。
- 教育方面
孔子是古代著名的教育家，他的一生都致力于教育事业。在《论语》中，我们可以看到孔子所推崇的各种教育指导思想。
比如，孔子说“有教无类”。也就是说，教育不分贵贱、不分等级，教育面前人人平等。这一思想打破了当时“学在官府”的层面，把教育对象从贵族扩大到了广大平民。
想想今天，我们一直在解决的“教育公平”问题，不也是在践行孔子的“有教无类”吗？
又比如，孔子推崇“因材施教”。也就说，在教学的过程中，应该根据学生的水平高低决定教学的方式和内容。虽然孔子的弟子很多，但孔子始终坚持观察、了解学生。比如，冉求胆子小，孔子就多鼓励他；子路胆大过人，容易冲动，孔子就抑制他。
再想想现代教育，今天的我们常把分数当成唯一的衡量工具，老师在教学时也常用同一套方法教育所有学生。如果我们能多理解孔子的因材施教，适当地推行分层教育，或许就能取得更好的教学效果。
- 治国方面
都说“半部论语治天下”，《论语》在治国方面，也给我们不少启示。
比如，《论语》里说：“为政以德”，强调执政过程中道德的重要性，要求为政者必须要以身作则、严于律己。而这一点，和今天社会强调的为官要有官德是一脉相承的。尤其是在经济高速发展的今天，为政以德更显其价值所在。
又比如，《论语》推崇“尊五美，屏四恶”。所谓“五美”，就是“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”所谓“四恶”，就是“不教而杀为之虐，不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”这“五美四恶”为如何为政提出了具体的方法。
举个例子来说，孔子提倡惠而不费，就是说既要给老百姓好处，但执政者又要无所耗费。这虽只是四个字，要做到却是不易的。
生活中，我们常看到这样的现象：为政者为了政绩劳民伤财，耗费了庞大的公共财政支出大搞形式主义，结果却没有实质提高百姓的生活困境。
又或者，为政者初衷是好的，但没有统筹规划，没有调查研究，拍脑袋做出决策。等到决策实行了一段时间，发现根本行不通，结果又推倒重来，事情没办成，还浪费了纳税人的钱。
可见，《论语》的治国理论智慧即便到了今天，还依然有着非凡的意义。
- 为人方面
在为人方面，孔子推崇以仁为核心的君子人格。在孔子看来，君子必须要有仁爱之心，对自己的道德修养有更高的要求。
但遗憾的是，很多人把孔子的仁爱，理解成为要做一个“好好先生”。其实，孔子恰恰对这类人深恶痛绝。
《论语》里记录了孔子和子贡的一段话。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”曰：“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
也就是说，孔子认为什么样的人才是好人呢？不是大家都喜欢就是好，而是要好人喜欢，坏人讨厌，这才是好人。可见，孔子认为在为人处世时，我们不能把众人的好恶作为行动的依据，而是要根据善恶的标准行事，在原则问题上决不妥协。
03
拨迷见智
开启自在之门
美国著名的女汉学家伊佩霞教授曾在她的名著《剑桥插图中国史》中说道：“《论语》为中国社会、政治和伦理的主要思想提供了基础，成为了后世的圣书。”
钱穆先生也曾说：“《论语》应该是一部中国人人人必读的书，不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任：一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”
可见，自古以来，《论语》对中国人的影响从未停止过。而它的智慧，也如璀璨的明星，依然照亮着今人的道路。作为一名中国人，我们必须重视传统文化，回到《论语》中汲取营养和智慧，从而走好未来的每一步路。
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