爱出者爱返，福往者福来。
《说文解字》：愛，仁之發也。从心旡聲。
“爱”为何与“反”或“返”有关呢？
清华大学2008年获得这批战国竹简文献里有答案。
一、《清华简》对“愛”的记录在《清华简》中，“愛”代表一种德行，或与“智”类似。
近日，《清华大学藏战国竹简》在京发布最新释读成果长篇战国竹书《参不韦》，其核心内容“五刑则”里有“爱”的论述。
爱，即愛，属于“五德”礼、义、爱、仁、忠。
一堂国学认为。《清华简》“五德”与“五行”相对应，如下图：
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《清华简·参不韦》之“五刑则”体系 | |||||
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整理：一堂国学 | |||||
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五德 |
礼 |
义（義） |
爱（愛） |
仁 |
忠 |
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五行 |
火 |
金 |
水 |
木 |
土 |
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五音 |
徵 |
商 |
羽 |
角 |
宫 |
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五色 |
赤 |
白 |
黑 |
青 |
黄 |
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五味 |
苦 |
辛 |
咸 |
酸 |
甘 |
《参不韦》的简文与《尚书·洪范》记载的“五行”内容类似，以上古大洪水为叙事背景，描写了天帝创制“五刑则”来治理洪水，天帝命令参不韦将“五刑则”授予夏启，指导其治理邦家的内容。
“五刑则”是《参不韦》的核心思想，其具体内容包括五则、五行、五音、五色、五味等五个方面，其中，五则又称“五德”，即礼、义、爱、仁、忠，对应五行即金、木、水、火、土，以及五音、五色、五味等内容，“阴阳五行”学说曾在战国时期流行，对中华文明影响深远。
值得注意的是，这里的“五德”与传统“仁义礼智信”不仅在顺序上不同，而且用字也不同，但我们可以比对理解，比如“忠”与“信”可能是对应的，但“爱”与“智”如果对应，则不是很好理解。
二、《说文解字》里“愛”的三种含义我们从造字上破局：
上面是“爱”字的三种不同的写法，第一个“愛”大家一般都认识，但第二和第三变化较大，在《康熙字典》里有收录。
《说文解字》说：“愛”，形声，从心，旡(jì)声，本义:亲爱；喜爱。
《康熙字典》直接说：“愛”同“㤅”，仁之發也。又親也，恩也，惠也，憐也，寵也，好樂也，吝惜也，慕也，隱也。
由此可见，“愛”的本来写法为“㤅”。
而“㤅”这个字有三种读音，分别对应三种含义，即：
ài（愛）、xì （息、炁）、jì（忌）
所以，我们望文生义，可以大概判断“愛”与日常所说的情爱有关，还与气息有关，甚至与禁忌有关。
三、一堂国学对“愛”本义的推断既然“愛”的异形字是“㤅”，而“㤅”由“旡”和“心”组成，我们就可以从更小的构件去认识“愛”的本来面目。
《说文解字》：「旡，饮食气逆不得息曰旡jì。」
所以，“旡”有既然，存在的意思。我们可以更好的理解，为何古人会说“天地之间有大爱”了，“愛”是本来存在的，类似于中国古代所说的“元气”。
下图是“旡”的篆书，是不是接近“元气”二字的组合？
“旡”jì，是胃里的气体从嘴里出来，并发出声音，即打嗝儿。
我们可以联想到某些草食动物的“反刍”现象，所以延伸出“愛”是由内而外，自然而然的，但要借助一定的条件，愛的结果最终是一股“气”，所以《易经·乾卦》有：
“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
这句恰能解释如“天地之间有大爱”、“愛是一种气场”、“物以类聚，人以群分”、喜欢的人彼此“气味相投”等疑惑了。
既然愛是一种“气”，气就需要流动，但不能乱窜。所以，有时愛如潮水般汹涌，有时愛如涓涓细流般温和，而恒久的愛是如天地之气般存在的，实有而似无，不觉而常在。
另外，旡的古文为“㒫”，反过来是“欠”字的古文。
《易》说“一阴一阳之谓道”。若无相欠，何以相爱。
愛，妙不可言！
（作者：一堂国学 中国民俗学会会员 山东省民俗学会会员）
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