彝族
彝族祖先崇拜的思想基础是“三魂说”和“祖界”观念。彝族人普遍认为已故祖先具有三个灵魂。这三个灵魂各有不同的归宿，其中一魂守焚场或坟墓，一魂归祖界与先祖灵魂相聚，一魂居家中供奉的祖先继位上。而无论哪一个灵魂，其安适与否、清洁与否以及受到相应的供奉与否，都能影响和左右子孙后代的祸福兴衰。与 “ 三魂说 ” 密切相关的是“祖界”观念。祖界在各地彝人的信圝仰中是本民圝族先祖发祥分支之地，是始祖笃慕和后世各代先祖灵魂聚圝集之所。彝文文献《指路经》中描绘的祖界“草上结稻穗，蒿上长荞麦，背水装回鱼儿来，放牧牵着獐麂归，”是一片美丽丰饶的乐土。祖界，在祖先灵魂的诸归宿中也是最理想、最高的归宿。
在彝族社圝会中普遍存在着本民圝族的祭司 —— “毕摩”和实施巫术的巫师“苏尼”。毕摩和苏尼，是信圝仰活动中心人物。他们所宣扬的种种信圝仰理念和在人们的日常生活、经济生产、婚丧嫁娶等方面所起的作用，充分表明了他们对人们的精神生活有着极为重要的影响。彝族毕摩具有多重身份，从宗圝教职能来看他是祭司，是彝族原始宗圝教礼仪的主持者，是沟通“人与神”的中介。在古代彝族“君、臣、师”的政圝权结构中，毕摩担任着“师”的职责。毕摩通晓彝族文字，是彝族知识分圝子、经史学者，又是彝族文化的代表者、传承者。在生产力极为低下的原始公圝社时期，面对自然界及人类社圝会中各种不解之谜，彝族先民便把它都归之有神灵在主圝宰，在这种思维意识中就逐渐产生“万物有灵”的神灵观念。并对它顶礼膜拜，无论是为生者求福，死者安葬，祛邪驱鬼，上观天缘，下降地魔，纳祥求福，拜神乞药，都寄托于介于人神之间作为媒介的毕摩身上，通过毕摩与神灵交往，企求一切能平安如愿。凡人力毛能及的事，皆请从天宫下凡的天神代表毕摩来替人做事。在漫长的社圝会历圝史演变过程中，毕摩就成了为彝族社圝会生活中主持祭祀，禳解崇祸，占验吉凶，主持盟誓以及进行裁判的神灵代表和法圝力的象征。
彝族以牺牲供奉祖先、神灵的古俗相沿至今。祭献完毕有聚食、分食的习俗，以示人祖同享、人神同享。
在彝区，各地、各支系传承的居室建筑形式是多种多样的，并与当地的居住习俗有密切关联，从村寨的聚落到住宅的地址；从房间的分置到什物的堆放；从建筑结构到民居信圝仰和禁忌，都表现出独特的民圝族风情。
村寨彝族是农牧兼营的民圝族，村寨的分布与座落有其独特的传承。彝族的村寨多坐落在海拔 2000 — 3000 米 的山区、半山区，相沿聚族而居，一般选择向阳山麓，顺山修建，以山腰、山梁处居多，山脚、河谷地带较少。《元阳县志》载： “ 彝族多居住在山川壮丽、资源丰富的山区，村寨依山傍水，四周梯田层层，村后有山可供放牧，村前有田可供耕种，多数村寨都有一条水沟从中流过。 ”
民居在我圝国西南地区，彝族分布范围较广。因此，其民居类型为适应不同地区的自然地理环境和气候条件，或受其他民圝族的影响，而显得比较复杂，不过彝族民居在各民圝族中却有广泛的代表性。 彝族人圝民在适应自然，合理改造自然的过程中，创造发明了富于特色的各式民居。互板房、闪片房、土掌房、三房一照壁、干栏房等，是彝族丰富的民居建筑的典型代表。彝族民居建筑极讲究装饰，大门入口和屋檐是装饰的重点，常常在大门上作各种拱形案图并常有门楣。门楣刻有日、月、鸟兽等图案，封檐板刻有粗糙的锯齿形和简单的图案；屋脊中部及两端有简单的起翘及起拱，山墙的悬鱼、屋檐的挑拱、垂花柱、屋内的梁枋、拱架等也雕刻有牛羊头、鸟兽、花草等线脚装饰和连续案浮雕；室内锅庄石上及石础、石门槛上雕刻怪兽神鸟、卷草花木等彝族传统图案；门窗隔扇及室内木隔花纹、小花格窗等，极富建筑装饰效果，体现了彝族人圝民的审美情趣和建造艺术。
彝空间
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