雹戏（伏羲）与女娲的亲生子女有多少？
顾名思义，就是女娲从肚子里亲自生出来的，而用“泥土捏人”以及用“绳索甩人”的不能算是亲生的。
汉代石刻伏羲女娲人首龙身交合图
我在网上搜索了一下，说女娲的子女有四个的、五个的、九个的、十二个的等等，都是胡编乱扯淡的，没有出处和根据。
后秦的文人墨客，因当时的社会条件有限，能看到先秦以前的古籍很少，或根本看不到以前的古籍，所以在撰写神话或历史的时候，就会出现偏差或错误，也有纯粹瞎编的。这些情况是有情可原的。
但是，作为我们现代人呢，由于网络的发达，几乎普通人都能从网络上，搜索到各个朝代的古籍，为我们的创作提供出处及参考。然而，我们现在有些人，连搜索都懒得去搜，编写一些有关神话或历史的故事，牛头不对马嘴，胡编乱扯一通，真是贻笑大方。
女娲的亲生子女究竟有多少？在我们先秦古籍中，其实早已有记载，我现一一例举出来给大学欣赏：
1.先秦古籍《山海经·大荒西经》中记载：
“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
翻译为：有十位神人，名叫女娲之肠，就是女娲的肠子变化而成神的，居住在栗广的原野上，他们拦断道路而居住。
其中“女娲之肠”是什么意思呢？
晋代郭璞对《山海经》的注释，他称女娲之“肠”为“腹”意，说明腹中生神。又在古人（或楚人）眼中，肠子代表的是生育，如把猪的卵巢叫做花肠，子宫叫子肠。所以，可以理解“女娲之肠”就是“女娲子宫”的意思，说明十个神人是从女娲肚子里生出来的。
因此，这段古文证明女娲就是最早的生育之神。
还有点比较奇怪的是，《山海经》作者并没有将女娲描写成“人首蛇身”的形象，而是与帝俊、黄帝、炎帝一样，作为人类始祖，都是以正常人的形象出现，所以，女娲捏土造人的形象应该是这个样子，如图所示：
或者是这个样子造人，神话说女娲为了达到快速造人的目的，用绳索甩出造人，是不是预示着用生产线来达到快速造人的目的，如图所示：
很明显，这段描述这十个神人，就是从女娲肚子里亲生出来的。虽然没有名字，也不知道其父亲是谁，但作为生育之神的女娲，一直受到人们的尊重，同时，也给后面的文人墨客创作提供了广泛的想象空间。
2.春秋战国长沙子弹库楚墓出土的《楚帛书》记载：
(文中说明：口字框 □ 为残缺字，引括号「」内为作者添加字，大括号｛｝内为原字结构，小括号（）内为近代解释字。)
曰故（古）□「天」｛大＋能｝（黿）雹戲（伏羲），出自乎震，侪于「巽艮」，厥田（畋）｛亻鱼亻鱼｝（渔渔），□□□「盖取离」女（如）。梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，□「月」｛母＋日｝（晦）水□「溢」，风雨是於（淤）。乃取（娶）｛虍＋且＋又｝虘趘（提挺）□「氏」子之子曰女趫（娲），是生子四，□□「甲曆」是襄（禳），天｛土＋戋｝（践）是各（格），参化虛（嘘）逃（跳），为导为萬（邁），以司堵（垣）襄（壤）。咎（晷）天峜（法）達，乃上下肸剸（抟），山陵不（丕）｛止＋烖｝（疏）。
乃命山川四〈晦〉（海），□「迺」煑（暑）炁（气）仓（沧）炁（气），以为亓（其）｛止＋烖｝（疏），以涉山陵，泷汩函（涵）澫（漫）。未又（有）日月，四神相戈（代），乃峜（法）以为岁，是隹（唯）四寺（时）。
倀（长）曰青□「木」檊，二曰朱□｛口 二｝（耳）兽，三曰□「白」汉难，四曰□「黑」墨（暗）榦。
上文有残缺字，通过不同名家的解释增补，都有差异，但其大意就是：在天地处在梦梦墨墨、无章弼弼的混沌之时，雹戲与女娲结为夫妇，生下四子，长子名青木檊，二子名朱耳兽，三子名白汉难，四子名黑暗榦。为四神各司春、夏、秋、冬四季。于是，天地由混沌昏暗、四季不分的天气，变为春、夏、秋、冬四季轮番运转正常，为农耕生产、畜牲放牧等动植物生态环境，提供了自然的、有规律的气候条件。
因此，总结主管天上的四季之天神为：
春季之神，春帝：青木檊。
夏季之神，夏帝：朱耳兽。
秋季之神，秋帝：白汉难。
冬秀之神，冬帝：黑暗榦。
所以说，作为“神二代”的青木檊、朱耳兽、白汉难、黑暗榦四人，与其父母雹戲与女娲一样，列为创世之神、三皇时代的主要天神之一。
3.洛神宓妃是伏羲的女儿吗？
最早出现的“宓妃”之名，源于屈原《天问》记载：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔。”
意思是“天帝降下后羿，让后羿改变夏民的灾祸。他为何去射杀河伯，娶其妻洛嫔为夫人呢？”。
汉王逸注解：“ 雒嬪，水神，谓宓妃也。”
后又有屈原《离骚》中记载：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”
翻译为：我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。
等等诸多古籍文献都记载了“宓妃”之神女，但没有一个说是伏羲之女的。
到了近一千年后的唐代，才出现“宓妃”是宓羲之女的说法。
李善注《文选·洛神赋》曰：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。”
李善隐匿地只是说“宓妃”是“宓羲”之女，并没有说她是“伏羲”之女，但民间已流传“宓羲”就是“伏羲”或“伏牺”之说。
到了宋代，洪兴祖补注《楚辞》，亦引如淳之言，更是直截了当地曰：“宓妃伏牺氏之女，故使其臣以为理也。”
然而，到来清代，宓妃之身世有了新的解释，屈复在其《楚辞新注》中关于宓妃的身份提出疑义，曰：“下女佚女为高辛妃，二姚为少康妃，若以此意例之，则虙妃当是伏羲之妃，非女也。”
至此，屈复首次提出：宓妃应是伏羲氏之妃。
到了近代，游国恩《离骚纂义》在肯定屈复之说的同时，又进一步补充说：后人以为虙羲氏女，然既云虙妃，必宓羲氏之妃无疑。若云女也，则措辞之例，不当以妃称之。后人自妄耳。屈、游所言极是，只是由于提供的文献资料不足，未能得到普遍重视。如淳以宓妃为伏羲氏之女，此前并不见于其他典籍。后代主伏羲氏女者并无其他依据皆出自如淳。我想“女”字或为“妃”字之讹，“妃”字从“女”、“己”，盖《汉书音义》中“妃”字偏旁“己”字损坏，遂剩“女”字，以致有了伏羲之女的说法。
通过从古至今的文献解释之变化，可以肯定地说“宓妃”并不是伏羲之女。
最后插入一个有关洛神宓妃的神话故事：后羿为什么射杀河伯，抢占其妻？
某天，宓妃游于洛水，美色为河伯所窥探，洛水河神即河伯，使计将宓妃溺于洛水，因此强占了宓妃。夏朝的有穷国君也仰慕宓妃，而被河伯所知，河伯故发难于洛水，兴水患而为害一方。于是，天帝派后羿下凡，制服河伯，因而射伤河伯，洛水退却，并从河伯手中救出宓妃，宓妃见后羿英勇而潇洒，原嫁他为妻。河伯向天帝状告，而被天帝奚落，最后成全了后羿和宓妃。
宓妃神话产生之初，其形象是一位美丽、爱情、性为化身的配偶神。
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