子路问政子曰：“先之劳之”请益曰：“无倦”，我来为大家讲解一下关于论语12章中关于交朋友的句子 有情有义有人生13-1?跟着小编一起来看一看吧!
论语12章中关于交朋友的句子 有情有义有人生13-1
子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
先之劳之：《说文》给出的解释是“先，前进也。”先，领先，以身作则。之，指老百姓。先之就是身先士卒的意思。劳之：教导人民勤劳工作。先之劳之的意思是做在老百姓之前，使老百姓勤劳。这里有身教重于言教的意思。
益：请求增加一些。
无倦：不厌倦，不松懈。
子路问为政之道。孔子说：“自己先要身体力行，带个好头，（做事不辞劳苦，）然后让老百姓辛勤劳作（不要闲下来）。”子路请求多讲一些，孔子说：“持之以恒，不要懈怠。”
“仁”在孔门儒家通过三方面予以体现：为学之仁，为人之仁，为政之仁。这三者之中，以为学最为重要，一个人只有学成了，才能做一个有社会价值的人，才能做好政治，为广大人民谋福祉。
《论语•颜渊篇》开篇从“颜渊问仁”开始说起的，因为颜渊是孔门四科——德行科的第一名。所以说，孔子给出的答案是为学之仁，为人之仁。《论语•子路篇》是从子路说起的，子路是孔门四科——政事科的高材生。孔子给出的答案是为政之仁！也就是“仁”在为政方面，该如何实施呢？结合这两章，《论语》编撰者先从“仁”的为学、为人说起，为学做好了，为人也修行得差不多了，就需要推己及人啊，在为政方面进行展示了。
子路，姓仲名由，字子路，又字季路，比孔子小9岁。《论语》当中，子路出现次数最多，多达41次。子路是孔门中从政最早的弟子之一。子路做过鲁国的季氏宰，做过卫国孔文子的家臣，做过卫国蒲邑的大夫，做过卫国大夫孔悝（也就是孔文子死后，他的儿子孔悝做了卫国的大夫，子路接着做孔悝的家臣）的邑宰。特别是任蒲邑宰期间。蒲邑多盗，民风强悍，历来难以治理。子路任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。这些都说明子路在从政方面是有其独到之处的。
我们来看原文：子路问政。
这一天，孔门政事科的高材生子路来问；老师，如何做好政治啊？
孔子太了解自己的学生了，子路生性质朴，刚强直率。根据子路的性格特点，孔子说了四个字：“先之劳之。”
“先”是领先，以身作则的意思。“之”，这里是指老百姓。孔子说；做政治啊，自己先要身体力行，带个好头。
“先”其次才是“先让自己正起来”，为政者要按照“礼”的标准来做人，然后再按照社会公认的规则来行事。
“先”还有创新的意思。为政者要求别人怎么做，自己就先要怎么做。历史上的大禹“卑宫室而尽力乎沟洫。”（《论语•泰伯篇》）（他居住的宫室低矮简陋，但对兴修水利疏通沟渠却竭心尽力。）传说中，为了治理洪水，大禹长年在外与民众一起奋战。十三年里，他“三过家门而不入”，曾经三次路过自己家门口，可是他认为治水要紧，一次也没有走进家门看一看。他认真吸取他的父亲治水失败的教训，采用疏导的办法，终于治理住了洪水，让百姓重新过上了安居乐业的生活。大禹就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的典范，所以，人民百姓都十分敬佩他！
领导者不仅要在具体的事物上要“先”，更需要注重教化之道，引导老百姓“在明明德，在亲民，在止于至善。”西周时期的周公，他制礼作乐，建立典章制度，对天下百姓实行教化。周公后来受到了孔子推崇，《论语•述而篇》中记载，子曰：“甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”孔子说，（我衰老得太厉害了！已经很久没有梦到周公了。）
无论为人，还是为官，原则上要做到一个字：“先”。做到了“先”，你才有可能实施孔子所说的第二个字：“劳”。
这里的“劳”有两种解释：第一呢？就是为政者先要身体力行，做事不辞劳苦，无怨无悔！
“劳”的第二层含义是教民勤劳，不要闲下来。《孔子家语•相鲁》记载；于是二年，定公以为司空，乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。（这样实施了两年，鲁定公任命孔子做了司空。孔子根据土地的性质，把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类，各种作物都种植在适宜的环境里，都得到了很好的生长。）我们看孔子，根据土地的性质，该种什么，教导大家就种什么。结果呢，所种的庄稼都能得到很好的生长，这就是教民劳作！引导老百姓做让他们自己受益的事情，这就是“劳”。
这里讲到一个道理，人必须互相信任才能把事情办好，信任产生信赖感。如果出现不信任的情况，就会往事物相反方向想。
《韩非子》记载；宋国有一个富人，天下雨了，他家的墙被毁坏了。
富人的儿子说：“要是不修筑，一定会有人偷盗。”邻居家的老人也是这样说的。
晚上，富人家被盗了。
结果，那个富人认为自己的儿子聪明，却怀疑邻居家的老人偷了他家的东西。
听了老师说的“先之劳之”的答案，对于性格急躁的子路来说；如果做到了这些，就好了吗？潜意识在讲；老师，还有其他的吗？他是想得到一种最快捷的方式。就像子贡一样的，他问老师：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答说：“其恕乎！”一个字是：“恕”。怕子贡听不大明白，孔子接着解释：“己所不欲，勿施于人。”（《论语•卫灵公篇》）（“有没有可以终身奉行的一个字呢？”孔子说：“那大概就是恕字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”）
在这里，我们看子路问“请益。”这句话也可以有两种理解：一是子路请求多讲一些；二呢，就是为政还有没有别的捷径。
子路这一问，孔子老师也有两种理解，第一种呢，就是子路“有闻，未之能行，唯恐有闻。”（《论语•公冶长篇》）（子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。）子路爱学习，就多说一句“无倦。”第二呢，孔子发现；子路同学有些急功近利啊！一个人如果厌倦、疲倦的情绪，事情如何能办好呢？我们看，孔子的回答是：“无倦”两个字。一个为政者只有“先之劳之”，时刻把群众的安危冷暖挂在心上，并且持之以恒，不要懈怠！只有这样才有可能做好政治。
“先之劳之”再加上“无倦”，这是孔子教导子路为政的六字箴言！
“先之劳之”是开始，“无倦”是终点，有始有终，或者叫慎终如始，这才有可能取得事业的成功。把这六个字“一以贯之”！治理国家如此，做一个单位乃至一个部门的领导也是这样，教书育人也不例外。
相比较子路有些耍滑的态度，我还是比较欣赏颜回的。当老师一说答案的时候，颜回的态度是“回虽不敏，请事斯语矣。”（老师，颜回虽然不是很敏锐，你说的这些请让我勤奋去做好吧！）老实、听话、照做，这是颜回的风格，做的怎么样呢？“退而省其私，亦足以发。”（《论语•为政篇》）（孔子说；等颜回退下来后，我考察他私下的言论，发现，他对我所讲授的内容有所发挥。）因此，当鲁哀公、季康子问孔子；“弟子孰为好学”的时候，孔子毫不迟疑地回答说：“有颜回者好学。”三千弟子只有颜回好学，圣人说的话，你照着去做就好了！子路在修行上没有颜回的境界高，思想上的倦怠情绪，也许是困扰他的一个因素吧。人在修行的路上，有几个点值得说说的，一是不信任，这个观点正确吗？二呢，就是不老实，有些人甚至表面功夫一套一套的，就是自己不做！再好的学问也等于零！三呢，不能“退而省其私，亦足以发。”任何偷懒的想法，都是成功路上的绊脚石。
儒家思想讲究躬行第一。“学”的关键还在于“习”，“习”就要无倦，持之以恒的来做，不能头脑一发热！这句话在今天仍具有普遍的指导意义，值得我们借鉴。
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