噬嗑卦卦象
接着上一篇 易经详解第49篇—如鲠在喉、如芒在背、如坐针毡，就叫噬嗑 的内容，来看噬嗑卦的爻辞。
初九：屦校[jù jiào]灭趾[zhǐ]，无咎。
象曰：屦校[jù jiào]灭趾[zhǐ]，不行也。
用麻葛做的鞋，就叫“屦”。“屦”，在《说文解字》的解释是“履也”，“屦”和“履”是一样的，都指鞋子。“校”，《说文解字》：“木囚也”，就是给人戴上木制刑具。“趾”，脚指头。“屦校灭趾”，初爻这是被戴上刑具了，用刑具取代了鞋子。“灭趾”，倒不是说脚指头没了，是说刑具戴上之后看不见脚指头了。“无咎”，居然没问题。
屦校灭趾
小象说：“屦校灭趾，不行也。”“不行”，就是不能行动。戴了刑具被限制自由，不能行动，爻辞居然说没问题。这是为什么？“校”，除了有刑具的意思，还有校对的意思。上刑是为了纠正行为。如果以犯事来说，初爻属于初犯、从犯，情节比较轻。“屦校灭趾”，警告的意味居多，属于略施小惩，并没有一棒子打死。孔子在《系辞传》里单独讲了这一爻，来看下。
小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：“屦校灭趾，无咎。”此之谓也。
小惩大诫
大意是说，小人会做一些“不耻不仁不义”的事，不看到具体利益就不勤勉努力。针对这样的人，道德约束是没用的，得用惩戒来威慑他。如果受一点小惩罚，能让他产生大警醒，这是小人的福气。“屦校灭趾，无咎。”讲的就是这个意思。从孔子的这段话来看，初九爻“无咎”的关键，在“小惩后能不能大诫”。小惩是易经的宽容，他不会给人定性，惩戒过后依然可以重新开始，能不能醒悟并及时改正，就看自己了。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
从六二开始，到六三、到九四、到六五，噬嗑卦除了上下两个爻，中间的四个爻，都在吃，爻辞都以“噬”开头。吃谁呢？吃对方、吃敌人、吃分到或者抢到的资源，张开大嘴，看谁咬得多。“噬肤灭鼻”，六二爻吃到的明显少，“噬肤”，他吃到的只是像皮肤那样薄薄的一片。这个是什么呢？肉皮，连肉片都不算。结果还“灭鼻”，这是判断失误，一口咬下去，咬穿了，肉贴在了鼻子上。就像小孩子吃蛋糕一样，一不小心，就弄得到处都是。“无咎”，初爻的无咎，是改正后可以无咎。六二的无咎，是用力过猛，产生的滑稽的表现，这个虽然无伤大雅，可毕竟投入的成本太大了。这是新手刚进角斗场表现出来的稚嫩。
杀鸡用牛刀
小象说：“噬肤灭鼻，乘刚也”。六二为什么这么紧张？他刚进来，还没掌握情况，也没掌握规则和潜规则。就好比是杀鸡用牛刀，赢是赢了，没什么可炫耀的，甚至还有些丢脸。不过毕竟只是丢脸，不算大事，爻辞这才给了个“无咎”。“乘刚”，他骑在初九爻上面，给初九戴刑具的时候老不放心，有什么不放心的呢。虽然初九是阳爻，可他是被刑治的对象，换句话说，是被吃的那块“肉皮”。因为自己判断失误，觉得人家是阳爻，肯定很硬，用力一口咬下去，产生了“灭鼻”的那个滑稽的结果。
噬嗑卦如果按“吃”和“被吃”来分，六二处在“吃之初”，在“吃”的这个利益集团里，他位置最下，不是核心成员。将来如果要付出某种代价，六二大概率会被推出去顶事，因为他嗅觉不够敏锐。所以六二要想真正“无咎”，还得在这方面多下功夫。发现没有？《大象传》“明罚敕[chì]法”的思想，一到具体的执行，就偏了，这是世事的无奈。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
象曰：遇毒，位不当也。
六三爻还是“无咎”。噬嗑卦六爻，除了上爻，其他五爻，不是无咎，就是吉。这个乍一看，还蛮难理解的，其实每个“无咎”的含义都不同。来看爻辞。“噬腊肉，遇毒”，六三吃到真东西了，实实在在的肉，可是“遇毒”了。“毒”是什么意思？《说文解字》的解释是：“厚也”。我们现在有一些口语化的表达，比如：“今天太阳太毒了”，意思是太热；“这个人太毒了”，意思是太狠。超过一般人接受的正常范围，就叫“毒”。
不要心急冒进
六三跟六二情况相反，六二是用力过猛，六三是心急冒进，出现了意外情况。“腊肉”是什么特征呢？肉中藏骨，外面熏得黢黑，不仔细看是看不出来里面有骨头的。六三没有循序渐进，太心急了，直接一口咬下去，结果“遇毒”，“遇”是“不期而遇”，在垢卦会讲。没想到里面这么厚、这么硬、这么难对付，牙都差点崩掉了。“毒”，不是真的有毒，是预估错误招致的强势反弹，不要命，但是人很难受，这个就叫“小吝”。咬一口发现之后，后面慢慢来，慢慢把这块“腊肉”啃掉，结果还是“无咎”。六三的无咎，是发现意外之后及时调整策略的结果，假如他能够稳健些，一开始就慢慢来不急躁，连“小吝”都可以避免。
小象说：“遇毒，位不当也。”六三爻的缺陷，在于阴居阳位，不中不正，这是“位不当”的典型特征。“位不当”在易经里几乎等同于“行为失正”。如果以“腊肉”代表“被刑者”，六三这属于是没有按“先王”颁布的“明罚敕法”的成例、条令执行，导致“被刑者”不服，产生了反弹、反抗。易经很善意，加上噬嗑卦是站在“噬咬”的角度来谈的，就也给了六三爻“无咎”的待遇。六三如果不明白这个深意，下次还冒冒失失的硬来，迟早门牙要被崩掉。
九四：噬干胏[zǐ]，得金矢。利艰贞，吉。
象曰：利艰贞吉，未光也。
前面三爻连着三个“无咎”，到九四，结论是“吉”。第四爻的风险，我个人觉得在噬嗑卦里最高，可是居然有“吉”。往下看。
古代狩猎
“干胏”，特指连着骨头的干肉，就是俗称的“硬骨头”。“矢”就是“箭”，古代打仗或者狩猎用的工具，箭是很硬的。“金矢”，不是指金子做的箭，而是指金属箭头，箭头一般是用铜或者铁做的，那个更硬。“金矢”是怎么来的？这个跟狩猎有关。狩猎是古代皇族或贵族专享的活动，把个地方一圈，大队人马弯弓搭箭射捕这个圈内的猎物。收获的猎物自己留一部分，剩下的风干留着赏给有功之臣或有功之人。
九四大概是得到了这种赏赐，在享用这块“干胏”的时候，吃着吃着吃出来个遗留在“干胏”里的“金矢”——也就是箭头，“干胏”是硬的、箭是硬的，箭头是硬的，一个比一个硬。用这种场景，象征治狱明法的艰难。“金矢”，是隐藏在幕后的老板。除了搞定眼前的“干胏”还要搞定幕后的“金矢”。这得多难，才能收拾这种局面。
“利艰贞，吉”，“利艰贞”是具体的办法，“吉”是按照这个办法执行之后的结果，换句话说，受不得艰贞之苦，就不会吉。艰贞，是很苦的。艰苦奋争，不愧于人，无畏于事，就叫艰贞。坚贞前面带个利字，利者，义之和也，义者，宜也。是说只有“坚贞”才是最合适的、应对“噬干胏，得金矢”这个局面的解决方案，没有别的路。这个风险很高，一般人是扛不住因应不过去的。1948年“蒋经国打虎”为什么会失败？那个情况跟噬嗑卦九四爻几乎完全一样，上海这块“干胏”他本来就咬不太动，结果里面还碰到“金矢”，牵扯到了他更动不了的孔家，结果就是乘兴而来铩羽而归。
古代箭矢
“噬干胏”基本没什么疑义，“得金矢”还可以最另外的解读。可以把“得金矢”和“利坚贞”都当成处理这块硬骨头的策略办法。这样“金矢”就不单指箭头了，代指工具。金属，是刚的、锋锐的；箭矢，是直的、硬的。找到这种趁手的工具，比这块“连着骨头的干肉”还硬还刚的工具，肉里不是有骨头么，用工具剔出来，把肉剔出来或者把骨头剔出来都可以，问题就处理干净了。这个过程还是“利坚贞”的，非常考验人的心性，不过这种“艰贞”借助了工具，比前面那个“坚贞”已经容易很多了。同时，“金矢”还可以理解为“如金之刚、如矢之直”，这是讲九四的心性得像金属一样刚强，像箭矢一样正直，再结合长久的艰苦奋争，才能够处理掉这个难题。九四如果能找到趁手的帮衬，处理问题会容易很多；如果找不到，那就老老实实地守正奋争，一点点啃吧。九四爻这个“吉”，充满了未知风险，是熬过去了才吉。
古代宰相（影视剧形象）
完了吗？还没完。九四爻没有这么简单。前面是站在爻的角度做的分析，站在全卦的角度，九四是横在全卦中间的那块“干胏”。他在为上面“噬干胏”的同时也有被定性为“新的干胏”的可能，一旦做得不好，就是新的被噬嗑的对象。说到底，噬嗑，是权利利益的角斗场。权利的本质是坐地分肉。在古代，有个专门协助君主分肉的角色，叫宰相。宰相的“宰”，就是看肉分得好不好，能不能分得有理有据、恰到好处，还让各方都满意，这是宰相的最大职责。如果分得不满意，大家就要抢就要争。
守正不挠
九四的位置是不中不正的，不中不正代表没有在最好的位置上，如果是在下卦，问题可能还不大。可是他在上卦，是掌管刑狱的大臣，肩上担子很重又卸不掉，距离六五这个君又很近，上面时刻盯着他。办理“干胏”这样难的案子，一旦出错，自己就成了众矢之的。九四有可能出错吗？可能性很大。他处在阴位，容易动感情。一旦感情用事，或办事不力或被拉拢腐蚀或对上形成威胁，那时候，他就变成“干胏”了。所以爻辞，才提醒要贞、并且是坚贞。就是他守正，也会守得很辛苦。爻辞已经明确告诉九四了，你要守住，守会守得很辛苦，光守还不行，还得奋争，这样才会吉。在噬嗑卦这个复杂的生态里，真正做事是很难的，做好事还能保全自己，更难。
活在阳光下
小象说：“利艰贞吉，未光也”。“未光”，在屯卦九五爻的小象就出现过。象曰：“屯其膏，施未光也”（屯卦六爻解读，可以参看：易经详解第14篇—屯卦是生命诞生的全过程）。光是“德普施”的，“未光”就是不能“德普施”。这个表达比较含蓄，意思是说，九四的“吉”，是“利坚贞”来的，这个“利坚贞”的过程，有见光死的东西在里边，不宜推广。爻辞到这里，跟“先王以明罚敕法”的初衷完全背道而驰了，这是现实的无奈。社会到处都讲竞争，原来体育竞技算是一方净土，基本是真实竞争力的表现，现在也不行了，各种丑闻层出不穷。不管什么领域，有多少竞争的过程是能拿到阳光底下晒的？恐怕只有天知道。
六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。
象曰：贞厉无咎，得当也。
干肉
六二噬肤，六三噬腊肉，九四噬干胏，六五噬干肉。按咬合难度排一下，从难到易依次是干胏、腊肉、干肉、噬肤。干肉是没有骨头的，跟现在内蒙四川青海等地产的那种风干牛肉干差不多。噬干肉，压力就很小，几乎没难度，只要牙口齐整就能咬下来。
“得黄金”，黄金可千万不要把它等同于现在的黄金，不是一个概念。黄金开始等同货币，至少是从春秋战国时期开始的。从考古发现上来说，夏商周的出土货币，主要是贝壳，这东西在当时比较罕见稀奇，也就“物以稀为贵”，拿来当货币流通了。后来经过冶炼技术的发展，到春秋战国时期开始以铜铸币，再之后才以金铸币。但要说最贵重，也还不是黄金，是珍珠宝玉，那个玩意在当时，才真正被稀罕。
秉承中道
“黄”，是坤卦“黄裳元吉”、“黄中理正”的概念，是“秉承中道”。“金”还是金属，是“坚固”的意思。现代有个成语“情比金坚”，用来形容男女之间的感情比金属还坚固，“得黄金”，勉强可以翻译成“秉承中道比金坚”。得跟失相对，“得黄金”，是说不要失去“秉承中道”的理念，这个理念要根植在思想和行为上，要“比金还坚”。“贞厉，无咎”，做到了“秉承中道比金坚”，在六五爻才算“守贞”。可是依然还有危险，“厉”是危险的意思，最后会没事，危险能够解除，“无咎”。
卦辞实际对六五爻有些批判的意味。噬嗑卦走到这里，难啃的（九四爻）和没肉的（六二爻）还有“有毒的”（六三爻），都分给别人了，作为君主，他自己吃的是干肉，有点享受的意味在里头。这一爻的核心在“贞厉”两个字，贞是劝他，你不能这样，别光顾着自己，要多为下面分担，不然就有“厉”了。到这里点到即止，就没有深入了，这又是一种“微言大义”。没有说的话，在小象里。
左右逢源
作爻辞的人和作小象的不是一个人。爻辞没说的话，小象说了。“象曰：贞厉无咎，得当也。”小象用了“得当”两个字来总结“贞厉无咎”的原因，这是一种无奈。在噬嗑的环境里，即使六五不守贞，即使他有“厉”，可能也是无咎的。因为他是君，压着一切。最强悍的九四是唯一可能对他造成威胁的对象，他也有办法应对。九四在为他啃最难啃的骨头，做得好对他没有威胁，那最好。做得好对他有威胁，就把九四定性成一块“新的难啃的骨头”，让全卦一致去针对他，自己的威胁也就解除了。做得不好，看心情决定要不要惩罚。左右也就这三种情况，三种情况六五都有应对办法。所以，谜底已经揭晓了，噬嗑卦全卦，六五爻才是真正“最难啃的骨头”。作爻辞的人也只能寄希望于“得黄金”三个字，能不能约束他了。
上九：何校灭耳，凶。
象曰：何校灭耳，聪不明也。
初九爻“屦校灭趾”，上九爻“何校灭耳”，一个“凶”，一个“无咎”，这是重犯和轻犯的区别。初九如果被惩戒后不思悔改，就会发展到上九的程度。“何”通负荷的“荷”，“校”，指木枷。“何校”，这是戴上木枷了，木枷是除了手铐、脚镣之外，戴在脖子上的刑具。只有重犯才会上枷，戴上木枷主要是为了警示民众，而不是为了让犯人改正，这种犯人装在囚车上游街示众之后就该斩首了，当然“凶”。木枷也好，囚车也好，大概跟耳朵是齐平的，会把耳朵遮住，大概就是这么一个象。
何校灭耳
“象曰：何校灭耳，聪不明也。”“聪不明”，就是耳不聪目不明。他不听规劝不辨形势，小惩后不能大诫，反而积恶愈深，最终等待他的就是“何校灭耳”。很多人，犯了点小错被惩罚，不但不思悔改，反而会觉得犯错的成本低，把社会对他的宽容当成纵容，一步一步发展成巨恶，上九指的就是这种人。对这种给过机会不珍惜的人，爻辞毫不客气，一个字“凶”。
总结一下，噬嗑卦的六个爻，初爻罪小上爻罪大。在罪小的时候如果能改正，就没事了；如果冥顽不灵发展到上爻，谁也救不了。二爻到四爻是“用狱之人”。二三治小事；九四啃“硬骨头”，自身风险很高、很难；六五是主位，提领着整个噬嗑卦左右逢源。
往期内容，欢迎点击头像，到个人主页查看。
,
