电视连续剧《走向共和》，以宏大的叙事和引人入胜的情节，呈现了十九世纪和二十世纪之交，中国的风流人物在风云激荡的历史大潮中纵横捭阖的际遇和风采，以激动人心的艺术笔触，史诗般地全景描绘了中国人民推翻帝制，走向共和的壮丽画卷。
这部连续剧气势恢宏，制作精良，演员们以精湛的表演，传神地塑造了一群性格鲜明的历史人物，而且剧情忠实于历史，没有杜撰更没有戏说，是一部难得的优秀历史连续剧。
剧中的服装制作华丽精美，并且历史还原度很高，从样式到细节，都与那个年代吻合，给观众以身临其境之感，是这部剧的一大亮点。
剧中还出现了一些人们平时很少看到的服装，比如日本明治天皇的御袍，而李鸿章在多个场合穿的一件袍子，则更使人感到新奇，这件袍子既不是带补子的朝服，也不是一般的便服，如今已经很少有人能叫出这件袍子的名字了。
这件袍子叫“带嗉貂褂”，是清朝后期出现的一种高等礼服，是皇帝赏赐给王公大臣穿着的尊贵服饰。在咸丰和同治两朝，“带嗉貂褂”都只赏赐过一件，就此而言，其尊贵和稀有程度超过了黄马褂，到光绪朝，赏赐的数量才多了一些。同治朝大臣陈宝琛被赏赐“带嗉貂褂”后激动万分，写了一首《赏穿带嗉貂袿感赋》来表达感恩之情和内心的诚惶诚恐。
“带膆貂褂”，是貂褂的一种，是一种将貂的皮毛朝外、以丝绸织物为里子的裘皮对襟外褂，在清代典章中也称为“端罩”，来自于满语dahu。“带膆貂褂”的胸部和两肩上，纵横排列的白色圆形饰物，是貂的喉部皮毛，称为“嗉”或“膆”，这是貂身上质地仅次于脊背部分的的皮毛。
我们平时在影视或图书中看到清朝官员上朝时都穿带有补子的朝服，其实这并不是他们全年的装束，在冬季，有些品级或部门的官员需要穿貂褂。按清朝典章，旧历十一月初一日，至来年正月底，凡王公大员三品以上，及翰林院、南书房行走、军机处七品章京，如进宫上朝必须穿着貂褂，而镶有膆的“带膆貂褂”需皇帝赏赐穿才可穿用。所以貂褂其实就是清朝京官的制式冬装，而“带膆貂褂”则只有地位尊崇，为朝廷立下大功，得到皇帝恩宠的贵族和高官才能穿用。
清朝官服不是朝廷配发的，需要官员自己备置。然而貂褂的价值极其昂贵，明末清初的文人谈迁在其所著的《国榷》中记载：“闻上御玄狐裘，直三千金。诸臣玄裘最下者千金。”之所以如此昂贵，是因为制作一件貂褂所需要的毛皮量大得惊人。清宫《穿戴档》中曾经有一条记录，乾隆二十一年十月十九日，胡世杰奉旨问内务府相官员：“貂尾有多少个，够做端罩不够？”总管马国用、首领张玉随奏答：“貂尾现有三万一千九百六十个，不够做一件端罩。”
那些翰林院庶吉士、编修等品级不高的京官凭俸禄根本买不起如此奢华的礼服，只能去旧货店淘换破旧貂褂来穿，有些上面都蛀了洞，甚至毛都脱落了。
旧时当铺里收到皮货时，伙计会按惯例吆喝一声：“虫吃鼠咬，光板没毛……皮袄一件。”其实他收到的皮袄品相并非真的如此破旧，只是当铺故意表示收到的皮货成色很差，为了压低典当价格而已。可是那些穷京官却只能真的买一件“虫吃鼠咬，光板没毛”的貂褂应付上朝，想来当年清朝中枢机关里坐着一群破衣烂衫的公务员，情形很是不堪，哪有什么盛世气象。
貂褂不是汉服形制，而是一种胡服。本来，在中原汉人眼中，胡人的形象就是“反首衣皮，餐羶饮冲”，穿皮毛就象征着野蛮，司马迁也说匈奴是“衣其皮革，被旃裘”。唐代诗人刘商在他的《胡笳十八拍》中写到：“羊脂沐发长不梳，羔子皮裘领仍左。 狐襟貉袖腥复膻，昼披行兮夜披卧。”可见，穿皮毛的胡人在汉人看来是污秽肮脏的，汉人一般都穿用绸、麻、棉、葛，显得干净整洁，高贵文明。
然而中原汉族在进入农耕阶段前的原始时期，因为还没有织物，所以也穿用毛皮。《礼记•礼运篇》记载：昔者，未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有丝麻，衣其羽皮。进入农耕后，汉族不再以渔猎为生，但服饰中仍使用一些皮毛，主要用来装饰和御寒。古代中原王朝官员的官帽上也用珍贵的貂尾做装饰，功效与雉尾相似，当貂尾不够用时，就用狗尾充数，所以有了成语狗尾续貂；中原贵族冬季也穿狐裘，因为狐裘轻便保暖，所以有宝马轻裘之说。但汉人穿皮毛服装时与胡人不同，毛皮外面必须罩外套，毛是在内的，而胡人正相反，将毛朝外，里子在内。《论语•乡党》：“缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。”就是说，黑色羊皮外要罩黑色外套，白色鹿皮外要罩白色外套，黄色狐裘外要罩黄色外套。《礼记·玉藻》：“狐裘，黄衣以裼之。锦衣狐裘，诸侯之服也。犬羊之裘不裼。”意思是狐裘外面要罩黄色外衣，用锦衣罩着狐裘，是中原诸侯的服饰，蛮夷穿裘是不罩外衣的，因为他们和犬羊一般低级野蛮。
中原地区经历蒙元统治后，也形成了穿毛皮的习惯，有钱人往往喜欢穿着华贵的皮毛服饰招摇过市，借此炫耀财富和地位，到明朝时这种风气仍然很盛。所以就有言官御史上书朝廷，指出京城百姓“胡服胡语”，汉人像胡人一样穿着貂皮狐裘。敦促朝廷“扫胡元之陋俗”，“复华夏之淳风”，使人民“习俗纯正”，恢复正统的汉家服装文化。
清朝入主中原后，因满人来自关外苦寒之地，穿皮毛本就是其民族特色，满清贵族一年中有半年要穿皮毛。他们从八九月间开始穿轻薄的珍珠毛，依次穿到厚重的大毛狐肷、猞猁之类，再依次减到银鼠、珍珠毛等，所以毛皮服饰又在中原盛行起来。《红楼梦》中就描写了多种皮毛衣服，如“一斗珠儿的羊皮褂子”、“白狐狸皮的鹤氅”、“貂颏满襟暖袄”、“猞猁狲大皮袄”等等。
皮毛除了做衣服，在清朝的宫廷礼仪中也被大量使用。1651 年，顺治帝下旨，规定冬季晋谒大臣必须按品级使用毛皮坐褥，共分为三个等级，一等是王公用的貂皮，二等用镶貂皮的猞猁狲皮，三等用素猞猁狲皮。
明朝灭亡后，朝鲜仍然遵行明朝服饰制度，可是朝鲜使臣在北京看到宫廷庆典中充斥着各种皮毛，他看到清朝官员下跪叩头时用的小毯子：“座席有头爪虎皮为贵， 其次无头爪虎皮，其次狼，其次獾，其次貉，其次野羊，其次狍，其次白毡为下。”这更加深了朝鲜人“神州陆沉”、“天下腥膻”的认识，觉得中原已经沦为夷狄。
在清朝，穿用毛皮服装已经不仅仅是习俗和风尚，而是身份等级象征，受到严格的制度化管理，不同质地和形制的毛皮服饰对应着人们不同的身份和地位，绝不能随意穿着。《大清会典》规定：皇帝朝冠用熏貂、黑狐，吉服冠用海龙、熏貂、紫貂，朝服用紫貂、熏貂……依次往下到后、妃、皇子、贵戚、百官等，穿用皮衣，都有规定。军民人等不得乱用貂皮、狐皮、猞猁狲，举人以下不得服用天马、银鼠，更不得用黑狐皮。在森严的等级制度中，低等级的人如果错穿了高等级衣服，就犯了僭越之罪，会被严惩，甚至招来杀身之祸。
由于满人珍视喜爱皮毛，因此清廷还把毛皮做的袍子和马褂作为赏赐物赐给受宠的汉人大臣，表示对汉人作为清朝臣子的身份认同，体现了满汉一体精神。
雍正帝在登基后不久的1724 年，为了表示尊孔，将貂皮赏给孔子的后人。晚清时，衍圣公孔令贻也被赐“赏穿带膆貂褂”，孔府中就有一对“赏穿带膆貂褂”的金字红漆牌。
衍圣公带膆貂褂画像
《走向共和》中，李鸿章穿“带膆貂褂”出场是有历史依据的。《清德宗实录》记载：“又谕：本月十七日，敬题孝贞显皇后神主之大学士宝鋆、李鸿章，斋肃洁诚，恪恭将事，著加恩各赏给带嗉貂褂一件”，可见李鸿章是得到了光绪皇帝的赏赐，有资格穿“带膆貂褂”。
张之洞带膆貂褂画像
与如今泛滥的各种神剧相比，《走向共和》剧组还原了李鸿章的服饰，把“带嗉貂褂”，这一件当代人已经很陌生的清朝礼服，重新展现在了观众面前，应该是用心考证过的，实在是难能可贵。然而其中仍有值得商榷之处，就是剧中李鸿章那件“带嗉貂褂”用的是黑貂，这就有僭越之疑了，因为《大清会典》规定，只有皇帝才能用黑貂玄狐皮，李鸿章只是汉族大臣，按理是不能用黑貂的，如今留存下来的汉族大臣穿“带嗉貂褂”画像，包括衍圣公在内，也没有一个是用黑貂的。不过就算这个细节真的有问题，也是瑕不掩瑜，《走向共和》仍然是一部难得的好剧。
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