当年，一位来自福建南平潭城的武进士辑录了一部琴谱，首辅大学士叶向高为之作序。这名进士叫张大命，这部琴经为《太古正音》，这篇序言是《太古正音琴经序》。
张大命的琴经
张大命本名右衮，字我绣，又字宪翼，自幼轻财好施，图片放弃儒业，勤学骑射，荣登万历四十四年（1616）武进士。步入仕途后，历任江西坐营都司，因讨伐贼寇有功，升迁到南赣郴桂南韶汀邵等处。文人有书余，僧人有禅余，对于张大命来说就是“讲武之余”。“武余”的张大命弹琴赋诗，辑录《太古正音琴经》十四卷，《太古正音琴谱》四卷，还撰有兵书若干卷，堪称有儒将之风。
《太古正音琴经》，又名《阳春堂琴经》，保留古琴曲五十多种。其内容分为金、石、丝、竹四集。首为叶向高琴经首序、刘大任序、张大命自序。其中卷一至卷四为“金”集，包括琴学渊源、操缦指诀、字谱源流、博古名操。卷五至卷八为“石”集，包括历代名琴、古琴辨、斫法、琴社。卷九、卷十为“丝”集，包括大雅嗣音、琴隽。卷十一至卷十四为“竹”集，包括琴窗杂记、格古要论、煞风景、琅嬛记。最后是陈五昌琴经跋。其中历代名琴部分，以图文方式介绍。全书共收琴谱五十二曲，其中十二曲有歌词。
叶向高的序言
叶向高为张大命的《太古正音琴经》作序，是万历三十七年（1609）春天。叶向高认为，古琴是“八音之首”，是“明堂清庙之陈”，“礼乐”可“久道成化”，琴声事关“世道人心”，可以“畅风气，泄太和，葆天真，塞淫欲”，是儒道诗书教化的“声教之所傍”。熏风南来，惠风和畅，孔子藉抚琴而与文王相通，陶渊明藉墙上所挂的无弦之琴而悟得与世无争、返朴归真之趣。
图片晋时嵇康《琴赋》中盛赞“众器之中，琴德最优”，谓古琴“性洁净以端理，含至德之和平”。古琴“非同凡器”，叶向高认为，琴的形制中也蕴涵着天地宇宙的道理，“天籁无声，制品之不辨则鱼目乱质也”，需如理如法制作。
叶向高觉得，孔夫子“自卫反鲁，而彼乐正”，所以他强调要“复元始之音，而还之太古”，以“杜谣淫之曲”。在叶向高笔下，“张生天资峻绝，八索九丘之和，匪所不猎，金匮玉版之藏，匪所不探”。当他看到张大命所辑录的这部琴经后，很是“沾沾喜”也，认为张大命所作与“吾心神会”。
叶向高评价张大命这部“公车之余”的琴经，“直溯琴学源流，上下千载”，“采遗韵，补几阙，叙失次，可谓勤矣”。可以说是“美善备者，难揄扬矣”。叶向高慨叹“张生有文武才，而精于音律”，是“名重三都”的人物，成为一代琴家。序言的落款，是“福唐叶向高撰”。
这篇序言，在叶向高诗文全集《苍霞草全集》以及叶向高自编年谱《蘧编》中，均不见收录、记载，应该是叶向高的一篇佚文。
圣人治世之音
古琴，以其深沉浑厚和古朴淡雅，寄寓了古代文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，成为文人雅士不可或缺的伴侣。蔡邕的《琴操》记载：“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真。”汉《白虎通》中记载：“琴者，禁也，禁止淫邪，以正人心。”
明代臞仙在《神奇秘谱》序中写道：“琴之为物，圣人制之，以正心术，导政事，和六气，调玉烛，实天地之灵气，太古之神物，乃中国圣人治世之音，君子修养之物。”
古人听琴有“恍若隔也”的记载。深沉低缓，沉静旷远的琴音，可引起人们的幽远之思和归真之想。古琴不是娱乐之器，而是如《琴操》所说，是用作“修身理性、反其天真”的“琴非凡器”。“太音希声，古道难复”，北闽琴家张大命的《琴经》，福唐首辅叶向高的“序言”，谱写的不正是一段“仪凤之声”般的太古正音么……
图文：高山，白撞两（黄檗禅文化研究院副院长），由福清市文化体育和旅游局授权发布
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