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编者按
当各种微信平台的内容充斥在朋友圈里，我们发现原创的内容越来越少，只要出现某种热点事件，就会有各种各样的大号发表自己的原创观点，而这些所谓的原创观点实际上是拼凑了大量的内容所得，其实就是一种“山寨”。
原文：《山寨文化缺乏真正的民间主体》
作者：深圳大学 王晓华
山寨文化的原罪
中国山寨文化的原罪在于它还没有足够的野性、个性、主体性，在于它尚只有借来的外衣，在于它还没有自己的灵魂和心脏。
2008年的中国经历了一个从紧张到放松的过程。山寨文化的走红就是国人放松的表现。许多为雪灾、地震、奥运会等重大事件绷紧神经的人们，现在被雷人的山寨文化逗乐了。从山寨手机到山寨春晚，种种原本不登大雅之堂的玩意开始理直气壮地登场亮相，并且以自己顽强的草根品格赢得了人们的掌声。有些知识分子还在山寨文化中发现了令他们兴奋的东西，认为山寨文化表征着民间主体性的崛起。
饶有趣味的是，对于山寨文化的内涵，人们的表述却含混得多。按照《现代汉语词典》的解释，山寨这个词有两个意思：(1) 在山林中设有防守的栅栏的地方；(2) 有寨子的山区村庄。栅栏和寨子都是防护性存在，但它们都展示了对中心的反抗格局——在普天之下莫非王土的语境中，由民间人士私设的栅栏和寨子无疑是挑战性的边界标志，昭示着底层的主权意识和主体性。由山寨这个词的本义可以看出，山寨文化的品格不仅在于复制中心、主流、精英的行为、话语、产品，更在于搭建自己的栅栏、寨子、领地、话语空间，形成自己的独立性、不羁品格、自治领域。部分知识分子之所以为山寨文化喝彩，就是因为他们认同这种意义上的山寨性。
然而，当下的山寨文化并不具有足够的山寨品格，暂时还无法满足人们（尤其是知识分子）对它的期待。正如山寨产品主要是仿制品，已有山寨文化的主要特征是复制而非独创。如果山寨文化始终停留在复制阶段，那么，它就不可能拥有自己的栅栏、寨子、领地、话语空间，难以培育底层的主权意识乃至主体性。而且，其解构功能也注定是非常有限的——从表面上看，山寨文化的确解构了中心、主流、精英的神话：复制中心、主流、精英的产品、话语、活动说明我等小民也可以做同样的事，这岂不反证了中心、主流、精英并非想象中的那样神圣、强大、高明吗？
可是，这种弱化功能实际上是虚幻的：正如业余歌手翻唱明星歌曲只能增加明星的知名度，草根人士对中心、主流、精英的模仿客观上推动了后者的增殖、播撒、再生产。只要分析山寨春晚的运作过程，我们就可以清晰地领受到这种复制对主流的增殖、播撒、再生产机制：几个民间人士欲排演自己的春晚，貌似向央视叫板，但实际上却将央视春晚当作了原型、榜样、目标。他们的大本营位于首都绝非偶然，而是暗示了其真实定位和心态。
几个居住在中心地带的人之所以要模仿央视春晚，是因为后者处于中心的中心，是因为向中心的中心看齐是中国人的心理定势，是因为复制中心可以满足他们移情的需要。在这种一切向中心看的语境下，山寨文化不可能具有真正的山寨性——只有当山寨文化的创造者忘掉中心、蔑视中心、忽略中心而强调自己的地方性和个人性时，山寨文化才能真正“山寨”起来。这种去中心品格恰恰是当下山寨文化所不具备的，当下山寨文化建设者远未摆脱中心化的思维定式——山寨文化的策划、制作、传播者总是密切注视中心地带，时刻准备复制中心机构、中心人物、中心话语、中心产品。这种以复制中心为基本特色的山寨文化缺乏真正的野性、原创性、主体性。与其说它表征着草根文化的崛起，毋宁说它暴露了其致命的贫乏。
从某种意义上说，山寨文化是草根阶层的新衣——衣服是有了，但总体上不过是仿制品，草根们至多在其上增加了若干装饰。它解构了有关民间—草根的神话——传说中的民间高手终于出山以后，其行为却让满怀期待者感到失望：原来他们依然未摆脱中心化的思维，其主要工作仍是模仿和复制，其目光还是聚焦于庙堂、精英、主流、中心，其创新性尚微乎其微。山寨文化的现状敞开了一个残酷的事实：我们曾寄予厚望的民间文化很可能比主流文化更贫乏，中国文化或许并无蕴含着无穷可能性的“大后方”和“基地”。事实上，这种以关注和复制中心为生产机制的山寨文化与主流文化是同构的，二者并无本质区别。说白了，它山寨的外形里面跳动着“主流”的心脏。恰如《水浒》所昭示的，这种意义上的山寨文化时刻可能被主流“招安”，最终完全放弃其山寨性。因此，中国山寨文化的原罪在于它还没有足够的野性、个性、主体性，在于它尚只有借来的外衣，在于它还没有自己的灵魂和心脏。
山寨文化是草根显身的重要方式，它的不足也折射出当代中国的某种欠缺——缺乏真正的民间主体乃至我们所说的“社会”。这种欠缺无疑将妨碍中国的崛起，因此，我们不应该为山寨文化唱廉价的颂歌，而应审视和反思它所暴露出的深层问题。山寨文化的建设者更需要抛弃借来的新衣，让山寨文化真正山寨起来，以山寨文化的野性、个性、主体性推动草根力量的生长。
文章原载于社会科学报第1153期第6版，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。
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