欧阳修（1007～1072），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，死后累赠太师、楚国公，谥号“文忠”，故世称欧阳文忠公。欧阳修与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。他领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。其散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就，主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。有《欧阳文忠公集》传世。
1）醉能同其乐，醒能述以文
出自《醉翁亭记》，醉时能和他们一起快乐，醒后能将醉时快乐记述成文。欧阳修是真醉还是乐醉？欧阳修自号“醉翁”，对朝廷贬谪的无奈和对自己独清独醒的人格要求让欧阳修“乐醉”，在一种似醉非醉的状态下寻找高尚、快乐的人生。欧阳修在《醉翁亭记》中写出了自己两乐：一乐山水美景，二乐与民同乐。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，醉翁的心意不在酒而在山光水色之中；别意谓真醉了，原来是乐醉在山水之中了；后人用以比喻本意不在此而另有目的。“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，鸟儿（只）知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们的快乐为快乐；一般人只知道自己之乐和自己独乐，醉翁却是乐他所乐和与民同乐，独乐乐不如众乐乐。
2）掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱
出自《丰乐亭记》，春天采摘幽香的鲜花，夏天在茂密的乔木乘凉，刮风落霜结冰飞雪之时，更鲜明地显露出它的清肃秀美，四时的风光，无一不令人喜爱。欧阳修擅长“景摹四季法”，抓住四季特征，寥寥数字便一气将四季景物形象托出，让人感觉四季连续变化，甚至让人感觉到四季风动。无独有偶，欧阳修在《醉翁亭记》中也有一段四季美景的连续描写：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”这段描写虽多了几个字，但更显得丰满圆美。
3）岂皆自喜其名之甚而过为无穷之虑欤？将自待者厚而所思者远欤？
出自《岘山亭记》，难道（他们）都太过喜好自己的名声而多虑呢，还是（他们）太过看重自己（的影响）而思虑很深远呢？中国人好“名”，既想立当世之名，亦想立后世之名，生前得名者大有期望名垂不朽而徒生烦恼者，如“元凯铭功于石，一置兹山之上，一投汉水之渊” 煞费苦心了，但世事沧桑，恐也落个“是知陵谷有变而不知石有时而磨灭也”。立当世之名尚可激励人建功立业，具有积极作用；立后世之名，人死如灯灭，于己毫无作用，最多让后人因名而思念罢了；再者，“名”是个深奥的哲学范畴，不可世俗化将“名”理解为受人爱戴和思念，“道可道，非常道；名可名，非恒名。”人生一世重要的是遵道秉义，做好自己（重影响）；至于名不名还是让后人去评说罢。人不宜受困于那个随云而去的名。
4）得罪虽死，不为忘亲
出自《与尹师鲁书》，坚持道义，即使得罪被杀，也不算忘亲。古人认为，子女犯罪，牵连父母，是不孝忘亲；欧阳修认为“忠孝以义则两得”和坚持“士有死不失义”。《宋史·欧阳修传》评价欧阳修“以风节自持”，为人处世刚正不阿，立身行事光明磊落，敢于不平则鸣和伸张正义，遇到挫折乐观向上，“居闲僻处，日知进道”“益慎职”，勿自慰式“自言我为大不为小”（自称只为大事不拘小节）和戚戚怨嗟。欧阳修一生追随韩愈，推进“古文运动”，但在对待被贬的态度上却比韩愈更具“平常心”。
5）道胜者文不难而自至也
出自《答吴充秀才书》，“道”突出而文章不难自己达到佳妙境界，道胜文至，强调先道后文和内容重于形式，“夫学者未始不为道，而至者鲜焉”“孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作”“若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也”，反对重文轻道和为文而文，“盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足”“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”。欧阳修是位“蓄道德而能文章”的大家，继承并发展了韩愈“文以载道”、柳宗元“文以明道”之说，提出了文道并重、以道充文、先道后文的文学主张。欧阳修的“道”在宗法韩柳的儒家传统“道”的基础上外延到政治生活与社会生活的“百事”。“弃百事不关于心”即使文采再好也是不可能写出“纵横高下皆如意”的文章的，而且这类文章越是华而不实越能哗众取宠越加贻害无穷，正因如此，延安整风运动专门反对形式主义的党八股。
收录于合集 #欧阳修
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