盛夏已至，万物相见乎离，百草丰茂，斯时嘉会之美期。万物者草木也，植物也。
一枝一叶总关情，建木、榜样、模范、根本，本末，果实，种子等词语都与植物相关，植物是古人生活的主要来源，是他们关注的对象，格致的重点目标。
学习中国传统文化，有些古代植物的词意，需要利用古人的注来接近它。古人给更古的书作注，对植物词作了大量的注疏解释，从多个方面描写植物的习性，揭示其功用，对我们阅读古代经典有极大帮助，这些注疏是古人留给我们的，阅读古代经典时应该重视的遗产。
春秋时期出现的《尔雅》一书， 主要对《诗经》中的名物进行考订，在“释草”和“释木”两章中，已按类比方式对诗经中记载的植物进行了分类，并对其同物异名进行了整理。
西汉毛亨的《毛诗·训诂传》、东汉许慎的《说文解字》，以及三国（吴）陆玑的《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》等，在植物名物考证和形态描述等方面，都做出了杰出的贡献。
木谓之华，草谓之荣。不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。瓜曰华之，桃曰胆之，枣李曰疐之，虘梨曰钻之。小枝上缭为乔。无枝为檄。木族生为灌。
把握古代植物词的含义，有助于我们了解古代经典的本意。对屈原《离骚》中“朝搴阰之兮，夕揽洲之宿莽。”这句话，王逸在《楚辞章句》中说：“草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木兰，上事太阳，承天度也；夕入洲泽，采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祇自敕诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻谗人虽欲困己，己受天性，终不可变易也。”
屈原取植物中木兰的去皮不死，宿莽的经冬不死自然之习性，比喻自己不惧怕谗人的攻击和打压，坚持理想，不改变节操，有木兰、宿莽不畏严寒，不死不枯的忠贞之性。王逸的注疏明白地解释了古人对“木兰”和“宿莽”的生长自然习性的认识、看法，从而让我们能够更深刻体会出屈原这两句诗的寓意。也我们感受到古人“道法自然”不仅是生物成物，明心见志也是性法自然，心法自然。
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