天津红叶书院
一 关于诗与非诗
文/ 李兰芳
诗就是用有别于一般的语言抒发情感, 要选好切入的角度, 用经过文学提炼的当代语言,引起深沉地思考,写出自己独特的人生感受。
然而, 现在浮燥之风造成了大量的非诗出现。例如我，有时为了完成作业，按照作业主题的要求就往格律里码字，平仄正确，没有出律，交作业。诗干巴、死板，我称它为“国际脸”。有时又是口水加口号, 用格律词藻掩饰思想的苍白，这样就写出了一些貌似诗的非诗。
经过老师的点拨，自己动脑子实践，我懂得了诗是情感的产物，意在笔先，情在字先，情动于中字现于外，字随情走，语言只是思绪的记录。按照这样的原则写出的文字就会灵动，有生命。
一切景语皆情语，景和情是密不可分的。只有景，景就是死的。只有情，情附着在哪里？所以景中有情，情中有景，密不可分，这样写出来才叫诗。
（2022.3.10）
二 再谈诗与非诗
文/ 李兰芳
大约半年了，我们跟随贾老师学写诗。这是因为疫情不能开展线下教学而进行的线上学诗的教学活动。学诗首先要辨别什么是诗，什么是非诗，这点很重要。这点不明确，你怎么能写出诗来呢？
我们经常见到一些诗，有着华丽的外表而空洞的内容，有着完美的形式，其内容或故弄玄虚，或云山雾罩，很能唬人一气，让人不得要领而自认为高深。没有感情，没有思想，没有温度，只是玩弄技巧，这叫诗吗？再完美，再漂亮，也是空壳，咬开没有内容，或是一个五彩缤纷的肥皂泡。没有内容，没有温度，用华丽的词藻来掩饰其内容的苍白，这就是非诗。
诗是有感情有内容的。感情一条线，内容是其附着点，随感情的游走而完成全篇。形式倒在其次，可以是律，绝，也可以是乐府，自由诗。形式只是个容器，不用过分追求其尽善尽美。一点瑕疵，倒是有可能突破了传统形式而带来一丝清新，成了其作品最闪亮的一点，突显作者的个性风格，仿佛是一个美人眉心的痣。那美人痣又成全了其美的特殊性而愈加完美。
写诗是一场修行，修行开悟是对佛教义理的通透。言情表志是诗心所在。人不成佛，原因在自身，诗写不好，原因在不学。如果辨不清什么是诗，什么是非诗，总在写一种自认为是诗的非诗，那就只会浪费自己宝贵的生命而重复产生一些文字垃圾。
所以，学写诗要先辨别什么是诗，什么是非诗。诗中要有情感，有内容，有自己的思想。诗可以不完美，在我们学习的过程中而逐渐完善，反复练习，写出更美的诗来。
三 读韩亦农《诗十二首》
文/ 李兰芳
刚进行过诗与非诗的讨论，我随手翻开《红叶诗集》，看到韩亦农先生的《诗十二首》，很有感慨。仿佛韩先生就在我们群中参与了这一主题的讨论。不过，先生是从诸方面用诗的语言和形式论述了什么是诗，什么是好诗。深刻，全面，别开生面。
开篇即讲我中华有史可记的五千年。骚，赋，词，章世代相传，其原因就是诗是言志的，是抒胸中“块垒”的，所以“诗晒心扉”，“格高旨远”。诗从心出，怎么能不意“韵铿锵”？情在诗先，以诗抒情，这是第一位的。
其次，才是“遵规依律声传远”。有了情，再看表情达意所用的技巧，但先生仍不忘强调“诗乃心声最重情，歌行绝律古今同”。虽然诗分古韵和新韵，但是没有优劣之分，依内容而定，应该是“并辔”即并驾齐驱。几千年的中华文明史。社会的动荡，百姓的迁徙，民族的融合，语言是发展变化的，语言声韵变了，所以我们也应该“与时俱进”，而不能食古不化。虽是写古诗词，也不能为显示自己有学问而“掉书袋”。用一些生涩的语言典故令人费解，还应该是“洗尽铅华还本色”，“归真返璞”。我们如果只为显示自己有学问，而用一些生僻的典故词汇，只能是“生搬硬套毁诗风”。诗是为了抒情言志的，只是为古而古，看起来有学问，却生涩难懂，谁还去读呢？只能是南辕北辙。
当然，不用或少用生涩难懂的语句典故，并不是只要大白话。诗贵含蓄，“诗章含蓄质尤高”。有真情，还要有优美的艺术性语言，才能营造一种美的诗境，打动读者，对读者产生一种潜移默化的影响，这就达到了诗的教化目的，传承了我们的传统诗词文化。
韩老还强调了一点：“诗戒游戏随口吟，乏情失志憾无魂，附庸风雅徒虚誉，高帽空腔稻草人。”直接指出了诗戒“乏情”。没有感情还叫什么诗呢？那只能是“高帽空腔稻草人”，所以稻草人不能叫人，虽然它戴了帽子。没有感情，既“乏情”的诗，怎么能叫诗呢？虽然它有着诗的外在形式，是一个道理。先生用喻风趣幽默，形象逼真。
《诗十二首》讲了诗的作用，诗的内容与形式的关系，语言和声律的运用，什么是诗，什么是非诗，什么才是好诗等等。我感觉《诗十二首》，是我们对诗与非诗讨论的一个扩展。以上是我读《诗十二首》的一点体会。
四 内容与形式
——学习《文心雕龙·情采》篇心得
文/ 李兰芳
用餐讲究的是美食美器，但是如果不能兼顾，我想绝大多数人会选美食。因为我们的目的是享受美食，而不是欣赏讲究的盛食物的器皿。写文章，写诗词同样道理。内容充实，才能打动人心，形式是放在第二位的。
《文心雕龙·情采》篇就是对文章内容和形式关系的专论，摘录片段并释义如下。
“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。”
释义:水的性质是虚浮的，所以就有波纹和涟漪。树木的本体是实在的，因此就开出花朵。这就是文采附着在实体之上。
“文附质也”，强调了主次关系，先有(实）质，后才是“文附”，文同纹。
“犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。”
释义:犀牛和兕牛，(兕:雌犀牛）有厚皮(可做铠甲)还需要红色的漆来涂饰，这就是有了质地，还需要纹饰。这句话，虽然强调了纹饰的重要性，但前提还是先有质。无“质”，“纹”焉附。
“五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而成辞章，神理之数也。”
释义:五色搭配织成锦绣，五音配合而成音乐，五情抒发就成为文章。这都是自然法则确定的呀。
五色:青 黄 赤 白 黑
五音:宫 商 角 徵 羽
五性:古文中说法不一，举两例。
例一，《大戴礼记·文王官人》为喜 怒 欲 惧 忧。
例二，《白虎通义(三）·情性》为仁 义 礼 智 信。
即由人自身器官产生出来的五种性情，在《情采》篇中用以泛指作者的思想感情。
“老子疾伪，故称`美言不信`而五千精妙则非弃美矣。”
释义:老子讨厌虚伪，因此他说“美丽的言辞不真诚”。但他的洋洋五千言《道德经》却不是不要美文。
老子要的是内容和形式完美的统一，还是内容排在形式之前。
“研味《孝》《老》，则知文质附乎性情。”
释义:仔细研读和体味《孝经》《老子》，可知文采要配合思想感情。
“详览《庄》《韩》则见华实过乎淫侈。”
释义:详细阅读《庄子》《韩非子》，可知华美过分了，就要流于淫滥侈靡。
“若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。”
释义:如果能选择好清水与浊水的源头，变清正路与邪路，来驾驭写作，这才可以去追求文采。
“夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辨丽本于情性。”
释义:铅粉黛色之所以能够修饰容貌，顾盼生辉，其实来自于本身美好的姿质。文采之所以修饰言辞，辩说的华丽，其实来自于作者的感情和本性。
“故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。”
释义:因此说，情感是文章的经线，文辞是文章的纬线。经线位置端正，纬线才能织上，情理确定，文词才能畅达，这就是做文章的根本。
刘勰系南朝梁时人，南朝文学的代表是骈文。讲究格律，词藻，用典，内容多脱离实际。在这种华丽竭力铺排的文风下，刘勰尚能认识到内容高于形式，形式服从于内容，何况是今天的我们。所以，我们一定树立良好的文风，摆正内容与形式的关系，写不出来不硬写，因情而发，有感而发，写出真正的有血有肉的诗文。（2022.3.29）
郑玉芬摄影
曹式凤：
感谢兰芳老师的学习心得。
但里边有字不认识，查了一下，贴上来供有需要的老师参考。
一 兕：[sì]
基本释义:古代指犀牛（一说雌性犀牛）。
常见组词:兕觥、虎兕、犀兕……
二 黼黻：[fǔ fú]
黼黻，泛指礼服上所绣的华美花纹。
古代衣服边上有规律的“黑白”“黑青”相间的花纹，多指官服；外观类似商朝青铜器上的边框纹路。最早出自周制（天子服十二章纹样）。
又象征文章好，才华横溢。
黼黻的基本释义：泛指礼服上所绣的华美花纹等。
引申义：文章写的好、有文采等。
郑玉芬摄影
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