文/陈泗东
闽南梨园戏《陈三五娘》，早已驰名中外。其情节的曲折动人，音律的缠绵悱恻，表演的严密细腻，舞蹈的精美圆熟，也都有口皆碑，用不着我多加介绍。闽南人在工余农暇，举着红牙歌板，唱几句其中《因送哥嫂》、《孤栖闷》，便觉心旷神怡，倦意尽消。侨居他乡的闽南人，不论天涯海角，椰雨蕉风，当听到《陈三五娘》的曲调，也即神驰意往，无限乡思，一时顿起。这种艺术感染力迷人的程度，真难以笔墨来描述。
剧中男主角陈三，名陈伯卿，福建泉州人。女主角五娘，名黄碧琚，广东潮州人。这是一段闽粤男女青年冲破封建礼教，争取自由恋爱的故事，时代背景据说在南宋。陈三聪明潇洒，因送哥嫂赴广南担任运使之职，路过潮州，适逢元宵睇灯，和五娘相遇，彼此一见钟情，后五娘受父母之迫，订婚于土豪林大，无计脱难。陈三於当年夏天由广南回泉州，特地骏马雕鞍，游遍潮州，希望再与五娘相遇。刚好五娘在其家楼上赏夏，陈三从墙外走过，五娘投下荔枝手帕，作为定情之物。陈三感此温情，化装成磨镜工匠，设法往黄府磨镜，故意打破宝镜，就卖身在黄府为奴，以赔偿镜价，借机希望和五娘接近。事得五娘贴身婢女洪益春的拉线，几经曲折，最后三人私奔，结了姻缘。这是戏文的概略。此剧原名《荔枝记》或《荔镜记》，《陈三五娘》是民间的叫法。
到底此戏何时所编？何人所作？陈三、五娘是虚构或真有其人？这是观众很关心的几个问题。
此戏何时所编，史籍缺乏记载，只知道至少在十六世纪就有这个剧本了。明朝嘉靖丙寅（1566年）以前的刻本，名为《荔枝记》。现保存在日本东京图书馆的嘉靖丙寅福建建阳麻沙新安余氏重刊本，改名为《荔镜记》，全名为《重刊五色潮泉插科增入诗词北曲勾栏荔镜记戏文全集》。此书的最后一页，还载有“重刊荔镜记戏文，计有一百五十页。因前本《荔枝记》字多差讹，曲文减少。今将潮、泉二部增入颜臣勾栏诗词，校正重刊，以便骚人墨客闲中一览，名曰《荔镜记》”的一段声明。可见那时潮州和泉州都已经流行这出戏了。
《荔镜记》的作者何人？众说纷纭，莫衷一是。有一说认为是泉州人李贽（号卓吾）。李氏是我国明代著名的思想家。这出戏以反封建婚姻为主题思想，与李氏主张婚姻自由有近似之处，但不能以此为直接证据而断定为李贽的作品。
近代厦门诗人李禧，在其《梦梅花馆诗钞》中，记述了一个李卓吾创作《荔镜记》的动机及过程的传说：“相传陈必卿为潮人，黄五娘为泉人。
李卓吾偶戏潮友，谬称陈系泉产，黄系潮产，有《荔镜传》为证。归燃巨烛撰稿，堂上书胥二，堂下工匠十，为脱一稿即誊清、发刻、印刷，书成天未晓。以词藻风流，文情曲折，流传既久，剧本均据此编演。”如此说来，此剧竟是李卓吾因要替自己的谎言造证据，连夜赶写而成的急就篇。听来颇有趣味，我却不大相信。因为《荔镜记》早在嘉靖以前就已流传，李卓吾出生在嘉靖六年，时间对不上。我要谈的是陈三真有其人，并且是泉州人。那么，以上传说的两个前提就站不住脚，可信程度也非常微弱了。
陈三与五娘倒是实有其人。戏中陈三自称是泉州府北门外朋山岭人氏；现在泉州市北郊还有“陈三坝”的地名，那是泉州最古老的水坝，建于南宋。而朋山岭上还有一座“运使庙”，从前奉祀陈三之兄嫂，塑有男女菩萨二尊，相传就是广南运使夫妇。数年前曾有朋友告诉我，陈三五娘的合葬墓在朋山岭上的青阳室附近。20世纪20年代末，泉州土匪高为国盘据双阳朋山岭一带，有农民掘地得黑石墓志一块，颇高大，志文也颇长。载明陈三、五娘及五娘之父为潮州黄九郎诸名，唯独不载益春名氏。陈三夫妻相敬如宾，陈活到68岁才病故。此石为土匪高为国所得，因高母新亡，欲把它移刻为其母墓志，便磨去原文。高的秘书陈传秘，本是青阳室的和尚，略识几个字，在磨去以前把原文抄下保存，解放后陈曾背诵给梨园剧团的编导许君书纪笔录。不幸稿未发表，原稿在“文革”中被焚，而陈已于前几年老死了。我曾面询许君，据云确有此事，惜原文已记不全了，年代是南宋，具体时间也忘了。如此看来，陈三五娘并不是虚构。
最近，我阅读一本明崇祯版的泉州人李光缙《景璧集》，在卷十六《明承德郎广西平乐府通判愧泉陈公暨配安人慈顺冯氏墓志铭》中，列载了陈三的祖宗世系：“其先京兆府万年县人。始祖邕，举唐进士，历官太傅，与李林甫不协，被谪人闽。徙居泉，遂为泉人。历数十传并有显人，至运使公梓，始创田园于朋山岭玉泉乡为偃息所，而朋山之陈昉此。明兴，有司理君观龙，其孙曰温、曰华玧、曰祚，并以乡进士起家。至公之祖阳山公，犹袭朋山遗址，称玉泉里人。”据此，陈三之兄运使公的姓名就叫陈梓，真的是朋山岭人氏；到明朝，其子孙还很众多，并都当了官，仍然居住在朋山岭玉泉乡。但此文没有提到陈三，因为陈三不是陈愧泉的直系祖先。与上述陈三墓志相印证，陈三实是确有其人。
陈三五娘的故事编为戏曲，数百年来流传不衰，声名益著。清初安溪李光地，官居宰相，对故乡的梨园十分爱好，在他的《榕村语录》中，曾屡次回忆他在故乡看戏的情景。近代泉州人苏大山也认为《荔镜记》是李卓吾的作品，此论虽飘渺，但他赞赏此戏的题诗还是值得一读：“奇文一卷卓吾血，别写闲情寄岭南。顾曲何人能解说？沿村负鼓唱陈三”；“最难排遗《孤栖闷》，更有销魂《锦瑟愁》。生笑榕村标道学，相公曲子说风流。”此外，李禧也题咏《荔枝记》：“夕阳村鼓闹西东，翻案温陵剧本工。益遗荔枝声价重，宋家紫与五娘红（自注：人谓泉荔“陈家紫”可纪陈必卿，潮荔可称“五娘红”）；“曾闻破镜为生离，破镜重圆计自奇。呼作荔奴应不谑，高低俯仰总情痴（自注：必卿置盆水于地，五娘曰，我以高望子，而子趋愈下，何也？曰，高则不可几及，望娘子俯而就之）”。陈三、五娘的戏，经过诗人之笔，更加添了声价。
泉州的梨园戏早就流传到台湾，有一个叫郁永河的浙江人，清康熙三十六年曾到台湾，作了《竹枝词》十首，其中有一首咏梨园戏的：肩披髻发耳穿珰，粉面朱唇似女郎（自注：梨园子弟皆垂髫穿耳，傅粉施朱，俨然女子）。妈祖宫前锣鼓闹，侏离唱出下南腔（自注：闽以漳、泉为下南）。”连雅堂氏在《台湾通史》的风俗志谈及台湾的“七子班，则古梨园之制，唱词道白，皆用泉音。而所演者则男女悲欢离合也。”梨园剧目中最男女悲欢离合的莫过陈三、五娘，这段记载似间接地提及了。
在封建社会中，道学先生们极端讨厌《荔镜记》，嘉庆二十年（1815年）厦门海防同知薛凝度曾下令禁演，理由是“《荔镜传》演泉人陈三诱潮妇黄五娘私奔事，淫词丑态，穷形尽相，妇女观者如堵”，以为是“伤风败俗”。不料150年后，十年浩劫，《陈三五娘》，也同遭厄运。改革开放以来，社会主义文艺阵地繁荣昌盛，《陈三五娘》重上舞台，受到人民的广泛欢迎。祖国的文化遗产，正在继续发扬光大。
