浅谈格物致知而物我两忘！
梦蝶
格物致知语出，西汉戴圣《礼记·大学》，其原文如下：古之欲明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。后人由“致知在格物，物格而后知至”引申出成语“格物致知”。
格物致知，从词面解释，古往今来大部分的解释是指穷究事物原理，从而获得知识。引申为干事创业，首先要把面对的具体情况、具体问题了然于心，研究其中规律，运用科学方法加以解决，这就是格物致知之举。当然也有许多大家不同意这个观点，我就暂列一二，东汉的郑玄，唐朝的李翱，把格物理解为来物之意；北宋的砸缸的司马光，不同意郑玄以格物为来物之解释，而认为格物是扞格外物之意。他认为人之所以为恶，是因为受到外物（富贵、贫贱、饥渴、名利等等身外之物）的指引或者引诱，故若扞格物欲，人便可真正为善，达到致知的境界！而明代王阳明先生的弟子王艮则提出不同的看法，他认为将物解作，物有本末之物，如解作知本末始终、知止之知，主张这一解释的，除了王艮以外南宋的董槐、车若水、王柏等，也都曾提出相近的说法。当然这都是古人的大智慧，我不敢妄自菲薄，乱加揣测评判，可是我也想浅谈一下自己的看法！看官，且听我道来……
首先，我们不得不提到另外一个词语，物我两忘！格物，我们首先说一下何为物！物我两忘一词，语出：沈约《郊居赋》，“惟至人之非己，固物我而兼忘。”，其意源于《庄子》，《齐物论》曰：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”，意思是说庄周梦蝶是一种物我不分，亦即物我两忘的境界！《菜根谭》里有一段乾坤自在，物我两忘，的一段话，我们不去说，还有另外一段话，却大有深意，曰：彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。这是段“亦禅亦道”的话，很像庄子的“用心如镜，不将不迎，应而不藏，故能生物而不伤”，也很像《心经》的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”。
《庄周梦蝶》的故事在《齐物论》的末篇，以艺术的形式表达了“物我齐一”的思想！庄子曾经梦到自己化蝶，悠然自得的样子竟然忘了自己就是庄周。忽然醒过来，一时间竟不能知道，到底是庄周梦见自己化成了蝴蝶？还是蝴蝶梦见自己化成了庄周？庄周与蝴蝶之间一定是由区别的，这叫做“物化”！“物化”是庄子提出的一个重要的哲学理念！基于这个理念，庄子更进一步提出“吾丧我”的命题！白话的意思就是说，人要是“没有了我”很多问题就不复存在了！“丧”是丢失、丧失的意思，吾和我都指自己，那么“我丢失了自我”如何解释呢？这里需要将“我”或者“吾”进行一个分别，吾有“精神之我”，有“肉体之我”。所谓庄周梦蝶、南郭子綦隐机而坐，说的都是“精神之我”不依赖“肉体之我”的绝对自由，也就是“精神之我”忘了“肉体之我”的存在，是庄子所说的“无所待”，人的精神不需要依赖物质这个载体，在广阔天地任意翱翔，这种忘了物、忘了我的情形，被称之为“逍遥游”。而《齐物论》则是《逍遥游》的理论基础！物我齐一，进而物我两忘！
庄子提出物化理念，吾丧我的概念两千年以后，法国哲学家，物理学家，数学家，笛卡尔先生提出：“Je pense, donc je suis。”（汉语翻译为：我思知我在。），这思想理念是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点！他从这一点出发确证了人类知识的合法性，也就是说“Je pense, donc je suis”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。这一命题，它既不是唯物也不是唯心，反而科学的阐述了庄子物我齐一，物我两忘的哲学思想！
既然物的概念确定了，那么格物的字面意思就更容易理解了。格，字面意思是线条组成的框。汉语里比较多见的格局，格律，都包含了，规矩，界限，标准，阻碍，变革之意，更有突破，破立之意！破立之间谓之格！那么格物，我们从庄子之意来理解，应该就是，置身物外，才能神游太虚，物我两忘！格物致知，其实就是告诉我们要不断地突破认知，突破执著，突破局限！执著本身就是一种局限，就是二元对立的概念，此是彼非、此善彼恶！而所有烦恼都是从种种对立的情绪之中产生的，如果不能突破这种心理障碍，不能突破二元对立的观点，不能以平等心看待一切，我们的烦恼就无法转化！只有超然物外，物我齐一，才能物我两忘，达到人生的化境！这和我有一篇文章谈到的修行，即破立之道！语出同宗！
观揽君曰，浅谈至此，言语浅薄，惶恐之至，万望斧正，请勿见笑！
