#易经#
大家好，我们今天继续抄读《易经》——谦。
按照《易经》的顺序，谦排在第十五位。从分宫来看，谦则是兑宫的第六卦，从五行属性来说属金。
我们正式对这一卦开始介绍：
首先，是谦的卦象。
谦底下是艮卦，上方是坤卦，所以又可以记为——地（坤）山（艮）谦。
其次，是谦的卦辞、彖辞和象（从本期开始，我们介绍卦的方式稍作调整，把卦辞、彖辞、象放在一起讲，也有助于大家对本卦有个初步的总体印象）。
从这三者来看，谦卦总体是非常吉祥平和的。按照我国传统理念，“谦受益、满招损”，所以讲“虚怀若谷”，十分推崇谦逊谨慎的品格。
故而在彖辞之中，分别从“天道”“地道”“鬼神”“人道”四个方面来讲宇宙、众生对于谦的态度，并称赞谦的状态是地位尊贵光明，虽然看似卑微，但实则不可逾越——这也是自重故而得到他人尊重的状态，因此这便是君子的“终”，也可理解为君子所追求的极致。
君子以裒多益寡，这句话有否让你想到那句“天之道，损有益而补不足”呢？所以很显然，谦卦展现的君子，是已经超越了人性，而循天道而行的状态。
简要结合每一爻的“小象”，解释每个爻的爻辞：
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以牧也。
卑以牧，指的是用谦卑的态度来约束自身；大川即为大河，涉大川在古代而言，其实是有一定危险的事情，那么用谦卑的态度来约束自己，以这样的状态去面对艰难险阻，自然是吉祥的。
而不提“大川”的引申义——艰难险阻，我们单看对待自然万物的态度，这里也体现了古人“天人合一”，顺应自然的理念。这与现在一些人提倡的“征服自然”是截然相反的。而经过各种实验、碰壁，事实上现代社会也开始反思，人类对于世间万物来说，其实是渺小的，有时候要学会尊重自然，敬重生命、世界，才得长远。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：“鸣谦贞吉”。中心得也。
本爻阴爻当位，又在内卦正中，故而是“中心得也”，讲的是秉持着中正的心态。鸣，是鸣叫，也表达出已经有了一定的声望，在这样的状态下，仍然保持谦恭，怎么会不吉利呢。
九三：劳谦君子，有终，吉。
象曰：“劳谦君子”，万民服也。
本爻是本卦唯一的阳爻，也是当位的，虽然在内卦最上（也是到了极致的状态），但往前看，其展现出的状态是坤卦（外卦），是柔顺的。
而这里的“劳”则是指的他有功劳，故而在其位是正当的，在这个状态下，仍然不骄不躁，谦卑待人，自然会使得万民臣服，也一定会有好的结果。
六四：无不利，㧑谦。
象曰：“无不利，㧑谦”，不违则也。
本爻的“㧑”是“指挥”的意思，九三显示是位统领（万民服），那么他对外自然是要有所指挥的，而在指挥之时，他仍然是谦虚的，不会独断专行，不会违背基本的规则法度，自然是无往不利。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：“利用侵伐”，征不服也。
来到六五，这是外卦的中位，其实体现着“刚柔并济”的状态。所谓柔，虽然本爻有讲到征讨，但也讲明了征讨的原因——不富以其邻，这是说，本国无法富强，主要原因是外敌（尤其是邻国）的侵扰，故而“侵伐”是出于正义的自卫反击，那么也是不会有问题的。
这也象征着本卦“谦”并非毫无底线的退让——这本身也是符合地道的，记得我们前文讲“坤”时所说的“方”“直”嘛？虽然柔顺，但也要保有自己的原则。
上六：鸣谦，利用行师征邑国。
象曰：“鸣谦”，志未得也。可“用行师”，征邑国也。
这是本卦第二次出现鸣谦，仍然是值得名声广播，然而上六底下都是阴爻，并没有太大的力量，故而抱负未酬，但可以用军队去征讨“邑国”。邑国，是指的属于内部的封土，譬如诸侯的国土有所反叛，那么去征讨他们，是不会有问题的。
回到标题，六十四卦之中，只有谦卦，每一爻的爻辞都是吉利的，这也正应着我们之前所讲的古人对于“谦”这种美德的推崇。故而说，谦卦是最吉利的卦，也希望我们在为人处世之中，保持“谦”的状态，那便无往而不利啦。
卦象故事
《断易天机》曰：唐玄宗因禄山乱，卜得之，乃知干戈必息也。
其评曰：谦者，退也。日月有盈，谦而有亏，谦谦君子，尊人自卑。利用谦逊，万事无违。
故称其：地中有山之课，仰高就下之象。
安禄山叛乱，即安史之乱，是指的在唐玄宗末年至唐代宗初年，安禄山与史思明背叛唐朝所发动的战争，而安史之乱也使得唐朝从鼎盛走向了衰亡。
对于这场叛乱，《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》中都记载良多，在这里我们就以《资治通鉴》的部分节选，来简要讲述。
首先是叛乱之前，安禄山获得了唐玄宗的高度信任。
春，正月，己亥，安禄山入朝。是时杨国忠言禄山必反，且曰：“陛下试召之，必不来。”上使召之，禄山闻命即至。庚子，见上于华清宫，泣曰：“臣本胡人，陛下宠擢至此，为国忠所疾，臣死无日矣！”上怜之，赏赐巨万，由是益亲信禄山，国忠之言不能入矣。太子亦知禄山必反，言于上，上不听。
此时唐玄宗甚至连太子、杨国忠的话都听不进去了——这也侧面说明，此刻的唐玄宗不仅仅是对安禄山宠信无二，更是刚愎自用，实在昏聩。
而后，则是安禄山光速飞升，如同坐了火箭一样，各种加官进爵。
乙巳，加禄山左仆射，赐一子三品、一子四品官。丙午，上还宫。安禄山求兼领闲厩、群牧；庚申，以禄山为闲厩、陇右群牧等使。禄山又求兼总监；壬戌，兼知总监事。禄山奏以御史中丞吉温为武部侍郎，充闲厩逼使，杨国忠由是恶温。禄山密遣亲信选健马堪战者数千匹，别饲之。
这时安禄山的很多官职甚至是他自己求来的，可在唐玄宗、杨贵妃眼中，或许安禄山仍然是个粗俗、逗趣的“好大儿”，只拿他当个宠物逗弄。但安禄山事实上已经开始组建自己的部队，如同潜藏在阴暗之中的猛兽一般，在磨尖自己的爪牙。
己丑，安禄山奏：“臣所部将士讨奚、契丹、九姓、同罗等，勋效甚多，乞不拘常格，超资加赏，仍好写告身付臣军授之。”于是除将军者五百馀人，中郎将者二千馀人。禄山欲反，故先以此收众心也。三月，丁酉朔，禄山辞归范阳。上解御衣以赐之，禄山受之惊喜。恐杨国忠奏留之，疾驱出关。乘船沿河而下，令船夫执绳板立于岸侧，十五里一更，昼夜兼行，日数百里，过郡县不下船。自是有言禄山反者，上皆缚送之。由是人皆知其将反，无敢言者。
从安禄山的角度来说，此刻他的各项准备工作基本已经成型。于是脱身离开长安，准备起兵。
安禄山专制三道，阴蓄异志，殆将十年，以上待之厚，欲俟上晏驾然后作乱。会杨国忠与禄山不相悦，屡言禄山且反，上不听；国忠数以事激之，欲其速反以取信于上。禄山由是决意遽反……十一月，甲子，禄山发所部兵及同罗、奚、契丹、室韦凡十五万众，号二十万，反于范阳。命范阳节度副使贾循守范阳，平卢节度副使吕知诲守平卢，别将高秀岩守大同；诸将皆引兵夜发。诘朝，禄山出蓟城南，大阅誓众，以讨杨国忠为名，榜军中曰：“有异议扇动军人者，斩及三族！”于是引兵而南……上犹以为恶禄山者诈为之，未之信也。
天宝十四年，亦即公元755年，安禄山正式叛乱。
至德元年，亦即公元756年，安禄山直接撕掉了“讨杨国忠”的这层遮羞布，自称大燕皇帝。
这场叛乱之后一直延续到公元763年，期间伤亡将士30余万人，战争席卷整个华夏大地，黎民百姓生活在水深火热之中。
而在公元757年，安禄山实际上便被自己的儿子安庆绪杀死（担心他宠幼废长），而安庆绪后来又被史思明（安史之乱的另一位主角）所杀，史思明在公元761年，也被自己的儿子史朝义杀害，最终史朝义的部下向唐朝军队头像，史朝义自缢而亡。
至于卦象所讲的“乃知干戈必息也”，的确干戈必息，但代价却是惨痛的。倘若是唐玄宗当时便请人占卜，未免这个心态太过“轻描淡写”了。
所以从这个故事中，或许我们更应该看到的是这场战事未发之前，唐玄宗犯了哪些错误，而这可以给我们的人生带来怎样的警示。
好，今天我们就讲到这里，之后我们继续下一卦——豫。
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