--《论语》我读札记之八在宜兴时曾和葛兄一起去范氏壶庄，与范伟群大师品茗聊地（不是聊天是聊地块），壶庄里有范家窑，有大生园 “大生”是范氏壶几代款识，非一人所为，世代传承的工匠精神略见一斑，还有沈鹏和黄永玉老先生的题匾与题字离庄后略查得知，与之握手见面离别的范伟群大师，竟是“宁鸣而生、不默而死”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、文能让楼天下知、武能镇住西夏国的范仲淹范文正公的第三十二代孙，这一握竟握出了历史感初识范仲淹，是少年时在松滋南海磨盘山麓读《岳阳楼记 》： “居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君” 二识范仲淹，是中年在盐城东台安丰小镇，知建范公堤：他而立之年任盐官，上奏并督建150余里捍海长堤，防海潮安盐民（至民国时还有近600里、现大部为204国道之一部分）三识就是在这“天下一壶”的蜀山脚下，遇见范公后裔 真是：壶里乾坤大，茶中日月长 一握思千年，欣遇范氏郎（无崇古媚今之意 有文脉绵绵之叹）之所以写这一段，一是范仲淹辅助宋仁宗发起庆历新政历史上以“仁宗”为庙号的只有四个（西辽、西夏和蜀主刘禅不列入），分布在宋元明清四个朝代，其中宋仁宗广纳谏言、屈己逮下、慈民爱物，确实宽和仁厚，是符合儒家对君王的期待的二是范仲淹生前便是儒家入世典范，从军从政从文，皆有所成，是当时圣贤，去世后宋仁宗即题碑额：褒贤之碑，后则入祀孔庙，我来为大家讲解一下关于高居庙堂之上?跟着小编一起来看一看吧!
高居庙堂之上
--《论语》我读札记之八
在宜兴时曾和葛兄一起去范氏壶庄，与范伟群大师品茗聊地（不是聊天是聊地块），壶庄里有范家窑，有大生园 。“大生”是范氏壶几代款识，非一人所为，世代传承的工匠精神略见一斑，还有沈鹏和黄永玉老先生的题匾与题字。离庄后略查得知，与之握手见面离别的范伟群大师，竟是“宁鸣而生、不默而死”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、文能让楼天下知、武能镇住西夏国的范仲淹范文正公的第三十二代孙，这一握竟握出了历史感。初识范仲淹，是少年时在松滋南海磨盘山麓读《岳阳楼记 》： “居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君” 。二识范仲淹，是中年在盐城东台安丰小镇，知建范公堤：他而立之年任盐官，上奏并督建150余里捍海长堤，防海潮安盐民（至民国时还有近600里、现大部为204国道之一部分）。三识就是在这“天下一壶”的蜀山脚下，遇见范公后裔。 真是：壶里乾坤大，茶中日月长 。一握思千年，欣遇范氏郎（无崇古媚今之意 有文脉绵绵之叹）。之所以写这一段，一是范仲淹辅助宋仁宗发起庆历新政。历史上以“仁宗”为庙号的只有四个（西辽、西夏和蜀主刘禅不列入），分布在宋元明清四个朝代，其中宋仁宗广纳谏言、屈己逮下、慈民爱物，确实宽和仁厚，是符合儒家对君王的期待的。二是范仲淹生前便是儒家入世典范，从军从政从文，皆有所成，是当时圣贤，去世后宋仁宗即题碑额：褒贤之碑，后则入祀孔庙。
回到正题。“孝哉闵子骞” ，说的是子骞兄弟二人， 母死，父复娶，又有了二个儿子 ，子骞兄弟衣服单薄，而后母儿子都衣甚温厚，子骞父亲知道后欲去其后母，子骞说：母在一子单，母去四子寒。…后母悔改之后，至均平，遂成慈母。 现在二婚家庭多，这个故事或有教益，当然，在亲子和养子间一碗水端平，确实不易，考验做人的功夫。说起孝 ， 我确为不孝之子。 “父母在，不远游…” 此一不孝 ，我在父母生年便远遁他乡，且一去便不回头；“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”，我曾对父亲摔碗一次，揭短一次，此二不孝； 父亡不在身侧，此三不孝；母在未亲侍，此四不孝……。
第十一篇最后一章颇有趣：子路以勇民谋邦，曾皙以足民富邦，冉有以教化立邦，唯公西华曰：“莫春者……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，意思是说，我的志愿就是和一群好朋友，在沂水边划蒲秋（游泳），在台子边（大树下）乘凉，等衣服干得差不多了，唱着歌儿回家转。此生之苦，苦在无依靠（西方人有个上帝可依靠，佛徒有佛主来依靠）；此生之乐，乐在此世间中，这等景象好不快哉！所以孔子说“吾与点也” ，点即公西华。 原来孔子也作逍遥游，热爱大自然风雨杨柳，热爱运动，纵情歌唱游乐。在这一点上，我更爱孔子。
颜渊第十二，共二十四章 。上篇札记提及三死 ，言之未尽。一死为半推半就，并无自觉，以前论过当年的中专制度毀了一代骄子，时代使然，犹如更早的上山下乡。改开搞（改革开放搞活经济）之初，急需速成式专业人员，拔尖选优进中专是应急之举，并无不当。我们是时代大潮中的一粒沙子，无怨无悔，于个人也是如今想来只当一死。我不是死于时代，而是死于胸无大志 。我素无志向，成绩好，只是出于喜欢读书，我即便进了北大清华也必无成。现在仍然喜欢读书，喜则喜也，欢在其中。二死则来自天意，我不死谁死？骄狂不覊，目中无人，聚众而饮，不醉不归，二五八三五七，日不离席，所以我当天灭。前记说，损失惨重后一蹶不振，属用词不确，应是从此水深火热。因为年纪尚轻，并未放弃，只是头破血流仍一路挣扎，一路仍有诸多贵人加持，容后慢述。三死是主动为之，将一切归零，缘起有三：一在体制内无望，二是从日本归来后叹外面的世界很精彩，三是受对我有知遇之恩的刘祖琼先生的启发：要钓到大鱼，就不要呆在小河边，于是我便卟嗵一声跳海里去了。当然， 至今也没钓到大鱼，但也见了很多大鱼的影子。故：三死有幸，有幸游之于四海。
此篇问政问仁问友问明问达问君子，孔子就像个人生导师，更像个一对一的心理咨询大师。 因人施教，同问不同答，不以全纠偏，而是对症下药， 一针见血。樊迟问崇德辩惑 ，“子曰：先事后得 非崇德与？…一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”子张同问 “子曰：主忠信，徙义，崇德也；爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也” 。樊迟，勇而志于学、质朴狭隘、恕己严人易怒；子张，爱恶不稳定、易走极端，所以孔子如此分别回答。樊迟问仁， “子曰：爱人”，司马牛问仁 ，“子曰：仁者 其言也仞”，仲弓问仁 ，“子曰：出门如见大宾，使民如承大祭 ，己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”，颜渊问仁 ，“子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”。感觉孔学有时也是活甩甩的学问， 无可无不可，全在一念之间。当然，虽不时有些小矛盾之处，但大的内核是不变的；虽然不是用概念加推理的方法，也还是用了广泛列举的方法。现代新儒学则认为，仁是宗教性私德，需通过教育而内化，礼是社会性公德，要由法律明确规定，所以现代新儒学要将仁与礼解构而分别开来：礼是礼，仁是仁，法是法，德是德，不必以仁释礼，也不必仁礼混一，更不是以仁抗礼。“己所不欲，勿施于人 ”，儒家只说了己所不欲，却未说“己所欲” ； 《圣经》倒是说出来了，“己所欲，施于人” 。 由此可见， 《圣经》对人的道德要求更高，是明确要求舍己为人、舍己救人、苦修奉献的，所以基督徒多止兵戈、办学校、建医院，但对异教徒却是杀杀杀 ， 于是有了十字军东征 有了…在对待异见旁说时，儒家则更具包容，因包容而生同化力。这个只说什么而不说什么，真是大有学问 东方式智慧？
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