东晋之前的典籍文献没有任何关于”隆中”记载。早期的”隆中”先后有东晋王隐《蜀记》隆中（沔之阳隆山—隆中”亮故宅”）和习凿齿《汉晋春秋》隆中（南阳邓县—襄阳城西”亮家”隆中）两处记载，其位置大体分处汉水两岸；因上述记述均语焉不详，故均无法在东汉地图上准确定位，导致后人对两处隆中难辨真伪。以此二”隆中”为雏型，后世文献中出现了多处关于”隆中”的记载，同样是散处汉水两岸，令人莫衷一是。
【历代文献中记载的”隆中”位置多变，其文化意义已超越考古学价值】
”南阳诸葛庐”所在的南阳卧龙岗，在众多文献和词赋中也被称做”隆中”，时间跨度纵贯数个朝代，是历朝历代文化大咖和仁人志士争相打卡之地，李白、杜甫、白居易、刘禹锡、岳飞、顾嘉蘅、左宗棠、吴佩孚、老舍、胡耀邦等古今名人纷纷在此题咏留墨。
【南阳卧龙岗•千古人龙牌坊】
【南阳卧龙岗•顾嘉蘅/胡耀邦题联】
一【南阳卧龙岗•南阳诸葛庐】
【南阳卧龙岗•岳飞手书前《出师表》】
【南阳卧龙岗•吴佩孚手书《草庐对》（今称《隆中对》）碑刻】
清朝光绪年间，曾任权兵备使者的华阳人刘保林撰《隆中草庐碑记》：”昔人云，南阳诸葛庐，武侯亦自谓躬耕南阳。考南阳有诸葛宅，相传即三顾处。今襄阳距城三十里，又有诸葛庐旧址，历朝士大夫相继修葺，大概皆追仰前徽，好贤慕名之盛心也。……此敦信劝忠之心，诚不必问斯庐之真伪。”刘保林是明白人，在他看来”古隆中”真伪并不重要，”敦信劝忠”才是襄阳人建造”古隆中”的价值所在。
苏轼《万山》诗提及了另一处“传云（传说）”中的古隆中：”回头望西北，隐隐龟背起。传云古隆中，万树桑柘美”——这个”隆中”在万山西北方向，是一处隐然隆起并被桑柘树覆盖的缓丘，显然不是现在位于万山西南的”古隆中”，也不是一百多公里之外的南阳隆中（卧龙岗）。
”隆中”最早出现于和古代穿越文学代表作《桃花源记》作者、东晋文学家陶渊明同时代的王隐、习凿齿二人著述，到底是纪实还是虚指，颇值得后人玩味：比较一下陶渊明《桃花源记》里武陵人”问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”和习凿齿《汉晋春秋》中“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中”二者异同，我们会发现同样是”穿越”，前者穿越了时间——”不知有汉，无论魏晋”，后者穿越了空间——两汉时襄阳属南郡，邓县属南阳郡；史载南阳郡在汉水之北，习凿齿自己也承认“秦兼天下……自汉以北为南阳，自汉以南为南郡。汉因之”，“号曰隆中”既属南阳郡又在汉水南岸的”襄阳城西二十里”，岂不成了海市蜃楼？
亮家”隆中”做为地名，在诸葛亮去世一百多年后的东晋时期横空出世，再经历一千多年人文演绎，已淬炼成远离实体窠巢的故居文化符号——我们无法解释典藉文献中面貌各异的各处”隆中”所本为何，也无法解释今天的襄阳古隆中，为何位于史载“自汉以北为南阳”的东汉南阳郡地盘之外，正是这个缘故。个人认为，襄阳隆中（即”南阳之邓县”隆中）诞生于东晋襄阳人习凿齿著述，是一种贴牌历史名人诸葛亮故居的文化意象。”古隆中”之于诸葛故居，犹如美人鱼雕像之于美人鱼传说。
《万山》诗中的古隆中意境隽永，苏东坡借景喻人，对诸葛先生人格魅力给予崇高礼赞；我们现在看到的古隆中，其前身是始清康熙年间襄阳士大夫和文人为“追仰前徽”而建造的纪念性文物”隆中十景”（南阳武侯祠”卧龙岗十景”在襄阳的文化镜像），1893年改现名”古隆中”并建造同名石牌坊。此一”隆中”历经上世纪80年代以来数次大规模建设升级，业已成为国内外颇具知名度的风景名胜区和诸葛故居纪念地。
