文 | 咏史泊
编辑 | 咏史泊
前言吉尔伯特-弗利奥特是中世纪英国僧侣和教士，先后任格洛斯特修道院院长、赫里福德主教和伦敦主教。
他出生于一个教会家庭，大约20岁时成为法国克吕尼修道院的一名僧侣。
在克鲁尼修道院担任过两个职务后，他于1139年被任命为格洛斯特修道院院长，这一晋升受到了他的亲戚格洛斯特的几英里的影响。
在他担任修道院院长期间，他为修道院获得了更多的土地，并可能帮助编造了一些宪章，证明财产所有权的法律契约，以便在与约克大主教的争端中获得优势。
吉尔伯特·福利特被任命为格洛斯特修道院院长后，他对英国的教会起到了什么影响呢？
弗里奥可能是苏格兰王位继承人，亨廷顿伯爵大卫的管家莱特和林肯主教切斯尼的妻子艾格尼丝的儿子。
不管他的父母是谁，吉尔伯特肯定是切斯尼的侄子，他的另一个叔叔雷金纳德是格洛斯特修道院的僧侣和埃维萨姆修道院的院长。
他家族中的其他教会人士包括可能来自牛津家族的分支，也就是后来的赫里福德主教罗伯特·福莱特，以及两位早期的伦敦主教，长者博米斯和短者博米斯，吉尔伯特还提到后来的温切斯特主教伊尔切斯特是他的亲戚，但具体关系不明。
切斯尼是斯蒂芬的一个游击队员，也是牛津郡的一个主要外行，是弗利奥特的另一个叔叔，赫里福德伯爵格洛斯特的迈尔斯是他的表弟。大约在1145年，弗利奥特进行干预，确保释放一个与他有关系的骑士罗杰-弗利奥特，但他们的确切关系不明。
弗利奥大约出生于1110年， 可能在1130年左右成为克鲁尼的僧侣。他成为克鲁尼修道院的院长，然后成为克鲁尼修道院的阿贝维尔院长。有迹象表明他在博洛尼亚学习过法律，他可能在牛津或埃克塞特师从英国神学家罗伯特-普伦。
他还掌握了修辞学和文科知识。他早期的两位老师的名字是已知的，但他们没有其他信息。福里奥特还学习了圣经注释学，可能是跟普伦学的。
福里特参加了教皇英诺森二世召开的第二次拉特兰会议，会议于1139年4月4日开幕，除其他事项外，还听取了马蒂尔达皇后就其对英格兰王位的要求提出的上诉。
马蒂尔达是国王亨利一世的女儿和唯一幸存的合法子女，但在其父亲于1135年底去世后，她的表弟、亨利姐姐的儿子斯蒂芬夺取了王位。到了1139年，玛蒂尔达已经聚集了一些支持者，并对斯蒂芬的王位权利提出了异议。
大约在1143年，福里奥特在给玛蒂尔达的一个支持者的信中记述了议会的程序。对她的要求没有采取任何行动，也没有就其有效性得出结论。教皇继续接受斯蒂芬为国王，教皇命令英国教会不要改变现状。
根据福里奥特的信，议会的讨论集中在玛蒂尔达父母之间婚姻的合法性上。玛蒂尔达的母亲伊迪丝-玛蒂尔达曾在修道院接受教育，她在与亨利一世结婚前是否发过誓，这一点存在一些不确定性。
福里奥特在1139年似乎也有过一些怀疑，但在写1143年的信之前，他已经相信玛蒂尔达确实是合法的女继承人，而且他支持安吉文事业，因为玛蒂尔达的要求是众所周知的。
1139年，弗利奥特被选为格洛斯特修道院院长，1139年6月11日受到教区主教的祝福。这项任命是由弗利奥特的亲戚，格洛斯特的迈尔斯推动的，他当时是赫里福德伯爵。
弗利奥特在其他方面与宫廷有很好的关系，因为他的可能的父亲在大卫成为苏格兰国王之前是大卫一世的管家。大卫是皇后和斯蒂芬妻子的叔叔。
在被提升为修道院院长后，弗利奥特承认斯蒂芬为国王，尽管他在那之前似乎一直支持玛蒂尔达。
斯蒂芬国王于1141年2月2日被马蒂尔达的军队俘虏马蒂尔达在威斯敏斯特召开会议，为她登上王位征集支持。福里奥特参加了这次会议，并在接下来的几个月里成为她的主要支持者之一，因为安吉文事业试图让她登上王位。
正是在担任修道院院长期间，弗利奥特给布莱恩-菲茨考特写了回信，他是玛蒂尔达最早的支持者之一，讨论拉特兰第二次会议对玛蒂尔达事业的审议情况。
菲茨考特在一封现已遗失的信中提出了他支持玛蒂尔达的理由，而福里奥特的回信则为玛蒂尔达的王位要求进行了辩护。
福里奥特还写道，斯蒂芬在1139年的行为 "玷污了主教制度"，当时国王逮捕了索尔兹伯里的罗杰、索尔兹伯里的主教和罗杰的侄子、林肯的主教亚历山大，并试图逮捕罗杰的另一个侄子、伊利的主教奈杰尔。
逮捕之后，斯蒂芬强迫主教们交出他们的城堡和世俗政府办公室。 大多数历史学家认为弗利奥特的信坚定地支持了玛蒂尔达的事业，但斯蒂芬国王最近的一位传记作者唐纳德-马修声称，弗利奥特的支持充其量是冷淡的，动机是他的修道院位于玛蒂尔达的据点之一。
马修指出，格洛斯特修道院在封建征税中不欠任何兵役，这使得福里奥特可以避免不可逆转地选择离场。马修还指出，在1141年之后，福里奥特只是玛蒂尔达的一个宪章的签署人。
不过，福里奥特确实谈到了格洛斯特的罗伯特对玛蒂尔达权利的辩护，并以自己的论点加以支持。罗伯特认为《圣经》支持女性继承，并引用了《民数记》第36章，该章允许妇女继承，但禁止她们与本部落以外的人结婚。
福里特在答复中称，罗伯特实际上使用的是民数记第27章，该章对女继承人的婚姻没有任何限制。在担任修道院院长期间，弗利奥特与里沃克斯的艾尔雷德成为朋友，后者是一位作家，后来成为圣人，他将一本布道书献给了他。
他在修道院的另一位朋友和盟友是贝克的西奥博尔德，坎特伯雷大主教，在斯蒂芬统治时期，他试图将英国教会统一在他的领导之下。福里奥特通过与玛蒂尔达方面建立沟通联系来帮助西奥博尔德。
福里奥特对多塞特的瑟恩修道院很感兴趣，该修道院在1145年接待了格洛斯特修道院的院长伯纳德，伯纳德是一位积极的改革者，福里奥特支持伯纳德的努力，但僧侣们反对新院长，并将他赶出了修道院。
院长和僧侣们都向教皇提出上诉，教皇支持院长。尽管玛蒂尔达写信给福里奥特，并代表僧侣们求情，但福里奥特指出，他不能违背教皇的命令。
在担任修道院院长期间，弗利奥特监督了位于赫里福德市的一座附属修道院的收购工作。福里奥特还与威尔士主教乌赫德，即兰达夫主教，就戈德克利夫修道院和兰卡凡的一座教堂发生了争执，涉及什一税和未经格洛斯特修道院许可而修建的新教堂。
弗里奥是众所周知的信作家，他的信件后来被收集成一本书。这个集合的主要手稿，现在在波德雷安图书馆，应该是起源于弗里奥自己的写作办公室。约250至300例弗里奥的信件幸存下来，连同他幸存的宪章给出了近500个项目。
收集印刷的现代版由阿德里安·莫雷和克里斯托弗·n·l·布鲁克编辑，由剑桥大学出版社于1967年出版，在吉尔伯特对开本的信件和宪章的标题下。其中一些信件出现在1875年至1885年出版的《托马斯·贝克特历史资料》卷五至卷八中。
旧版本出现在19世纪40年代的英国圣公会教区系列中，以及1854年米格内的帕特罗格中。信件涵盖了弗里奥公共生活的大部分时期，是那个时期的历史的主要来源之一。
历史学家大卫·诺尔斯在谈到该藏品时说，“由于其丰富的个人和地方细节，它对教会历史学家来说具有最大的价值”。
根据诺尔斯的说法，弗里奥的信件描绘了一幅积极的主教和教会领袖的画面，他支持格里高利教会改革，但不干涉教会以外的政治。
他的信件是他那个时代受过良好教育的作家的典型作品，被精炼和润饰成一种艺术形式。弗里奥还写了一些关于圣经的布道和评论。在这些评论中，只有那些关于雅歌和主祷文的仍然存在。
对雅歌的评论是第一次印刷在1638年，帕特里克·杨，再次在拉丁巡逻报卷202。《主祷文的评注》于1989年由戴维·比尔首次出版。对《雅歌》的评论已经印了三次，最后一次是在20世纪中叶。
作为赫里福德的主教，他的约60个行动或决定仍然存在，从他在伦敦的时间进一步150左右是现存的。
与他同时代的彼得是伦敦奥尔德盖特三位一体小修道院的院长，他听了弗利奥特在一次宗教会议上的布道，称赞那次布道“用词句点缀，并得到大量权威人士的支持”。它在从起点回到同一个起点的路上来回奔跑。
这次布道极大地鼓舞了彼得，他写了一部名为《泛神论》的著作，论述了当时正在发展的独特的注释方法。所有弗里奥幸存的神学作品都是基于注释，可能包括9个关于圣徒彼得和保罗的布道，这是献给Rivaulx的艾尔雷德。
这些布道是献给“吉尔伯特，伦敦主教”，这可能意味着弗里奥或更早的主教，吉尔伯特普普天同庆。然而，历史学家理查德·夏普认为，这些布道与一组献给对开本的艾尔雷德布道配对的事实，使得它们更有可能是对开本的作者。
这些布道的手稿保存下来，现在在大英图书馆作为皇家2 D.xxxii，但尚未印刷。另外一组布道是献给博德斯利修道院院长海默的，没有保存下来，但是从保存下来的奉献信中可以知道。
11世纪60年代，弗里奥派他的侄子理查德·福莱特，和他家里的另一个职员去博洛尼亚学习法律，这体现了他的同胞们对罗马法越来越重视。
他是一个精通拉丁语、法语和英语这三种语言的人，而且每一种语言都雄辩而清晰。但同样的，这可能是因为他太自以为是了，以至于可以说他的行为有时是狡猾的。
在1180年代的一段时间里，福莱特失明了，但仍继续从事《圣经》的写作，直到1187年2月18日，这位老人去世。
福莱特多才多艺，直到失明还坚持写作，实在是让人佩服，他留下的手稿也深深的影响着后世。
《英国中古中期首席主教之争》
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