钟丽缇版《色戒》:色如何即是空?
咱们聊个不很严肃但又十分严肃的片子可好?
《色戒》钟丽缇版的，你们开不开心?想不想看?
这部电影才是真正从修行角度，深入探讨了“色如何即是空”、“出家还是在家修行”等深层次问题。
钟丽缇版《色戒》的导演是印裔法国籍导演宾·纳伦、他也是一位修行者，为这部影片准备了长达七年之久，他让故事的一开头便直指人性。
一位完成了3年3个月3天“本尊闭关”深得师父真传、颇具活佛赏识的喇嘛达世，遇见了让他魂牵梦绕、欲罢不能的农家少女琶玛。
在遇见那个致命诱惑之前，你可能认为自己已经看破红尘、与世无争，你可能自诩修行已达六根清静、超然物外，然而，当那个诱惑迎面而来，就在你伸手可及之处，甚至对你莞尔一笑时，你的修行在哪里?你的心又去了哪里?
达世:释迦牟尼在29岁前，仍过着世俗的生活。但我从5岁起，就过着他遁世后的苦行生活。为什么?
师父沉默。
达世:我们怎知他的觉悟，不是直接由世俗生活引起的?阿普(师父)，严守僧人的戒律之后，应许给我的自由在哪里呢?我们发誓禁欲，但应许给我的满足在哪里?释迦牟尼曾说过，你不应道听途说接受我的教诲，除非你明白我的立场。所以，我们必须抛开成见，才可以真正学习，有些东西我们必须拥有过，才可放弃。
他认为:“我们必须拥有过，才可放弃”。
达世就是个“人”“人性”在他身上充分展示。
这也许戳痛了你的心，但这才是“人”。
琶玛，是导演在整部影片中设置的一个至关重要的人物。
我看过关于本片的众多影评，甚至包括“百度百科”，都将她归为“诱惑”的载体，“色相”的呈现。
但是，我不这样看，如果仅仅限于此，她就是个败笔，一个仅仅为了完成诱惑而存在的道具。
然而，实际上，琶玛的身上展现出的，是另一条修行之道，是在家人的修行之道，是不逃避红尘、不规避欲望、不指望救赎、不幻想完美的修行之道。
对于“爱欲”，琶玛从一开始遇见达世，就不遮掩，不纠结，当她发现达世居然为了自己还俗时，她没有逃避，没有害怕，勇敢承担父母认为的“丢人现眼”的选择。
爱欲是可怕的吗?
还是我们成人的规则、我们成人的戒律赋予它“可怕”的象征?
导演用一场我们世俗人常会遇到的场景，突显出了这一问题--
晚上，达世和琶玛在一起，幼子醒来。
修行过的达世和未修行的琶玛做出了完全不同的反
应。
达世看着儿子，认为不该在儿子面前表现爱欲:琶玛却轻轻抱住达世的头，让他专心看着自己。
幼子看着恩爱的父母，甜甜睡去。
达世看着儿子。
琶玛问:儿子有什么问题吗?
达世答:不该在他面前这样做。
而这时，儿子明明已经甜甜睡去。
一个是看着父母的行为沉沉睡去的孩子，一个是担心自己的行为纠结不堪的父亲。
面对人性，琶玛和孩子都是自然的，唯独这位有过修行造诣的达世，再入红尘时却是不自然的。
他出世时惦记着红尘，入世时惦记着戒律，从没有一刻，他自在过:从没有一刻，他懂什么才是真正的修
行。
喇嘛会不会有情欲，或者有动过情欲的念头?
有许多细节可以界定本片跟色诱'这样香艳的名堂全然无干，纯然是对人性深处的探究。
一些细节可以作证，比如塔西刚回到喇嘛庙的晚上，便在梦里开始遗精，其中没有经过女性的挑逗，刺激的镜头，只是人性的自然萌发。
而塔西遇到钟丽缇饰演的藏女达玛后执意还俗，老僧向他展示的红粉骷髅图对他也没有点醒效果。
在跟老僧阿波的争论中，他说的一席话细嚼大有深意:你常教导我佛的伟大，如何能抛却妻儿，抛却王位，终于得道。佛祖在出家前，是一个坐拥天下、后宫粉黛三千的太子，他难道不是看尽繁华后才看破红尘?
