唐玄宗开元十四年，九月十五日，扬州旅舍，在一个月明星稀的夜晚，时年26岁的“诗仙”李白，立于“床前”，抬头仰望星空，但见一轮皓月悬挂于幽远天际，思乡之情便在心底油然而生，稍加思索，李白便写下了这首传诵千古、中外皆知的名诗——《静夜思》：
床前明月光，疑是地上霜，
举头望明月，低头思故乡。
这首五言绝句，描写了秋日夜晚，诗人抬头望月的所见所感。诗中运用比喻、衬托等寓意手法，表达了诗人客居异地、浓郁的思乡之情。全诗虽然只有短短20字，语言清新朴素、韵味含蓄无穷，历来广为传诵，与王维《九月九日忆山东兄弟》中“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，有“异曲同工”之妙。
这首诗的译文，参考《古诗文网》，其大致意思如下：明亮的月光洒在“床前”，地面上好像泛起了一层白霜。我抬起头来，看那窗外天空中的一轮明月，不由得低头沉思，想念起远方的家乡。
翻遍《全唐诗》及其他相关书籍，对于这首诗第一句的“床前明月光”，翻译得极其“避重就轻”，对于“床”的解释，更是含糊不清、模棱两可，毕竟，站在卧榻的“床前”，怎见得“明亮的月光”？又如何“举头望明月”？因此，此诗中的“床”字，也是历来文人墨客争论和异议的焦点。总结起来，有以下几种解释：
① 取“床”之本义，即坐卧休憩的常用器具。东汉许慎《说文解字》中详解为：“牀，安身之坐也”。牀字亦作床，古闲居坐于牀。
《诗经 · 小雅 · 斯干》有“乃生男子，载寐之牀。载衣之裳，载弄之璋。”之句；《易 · 剥牀 · 王犊注》曰：“剥牀以足，以灭下也。”陈梦雷浅述：“侵灭正道，自下而上也。”又：“剥牀以肤，切近灾也。”亦有“在下而安者也”之说，“牀”即是卧具。
② “窗”的通假字。本诗从意义上讲，“床”可能与“窗”互为通假，而且站在窗户的前面，是极可能会看到外面的月亮。但是，参照宋代版本中，原诗第三句为“举头望山月”，便可证实作者诗中所言，绝对不是指“窗外的月亮”，这样解释也似乎更加符合逻辑。从时间上讲，宋代版本与明代版本相比，在对作者原意的忠诚度上，更加可靠。
③ 指井栏。从如今的“考古发现”来看：中国最早的水井，大多都是木质结构的水井。古代的井栏有数米高，成方框形围住井口，防止有人不小心跌入井内，这方框形既像墙体，又像古代的床。因此古代井栏又叫“银床”，说明“井”和“床”确实有一定的关联，两者在形状上相似、在功能上也有所类同。
④ 指“胡床”。马未都根据“观复博物馆”的实物考证证实，诗中“床”既不是指临窗的床前，也不是指水井边的“井床”，而是所指唐代的一种常用坐具——“胡床”。
胡床亦称“交床”、“交椅”、“绳床”，是唐代一种可以折叠的、类似“马扎”功能的轻便坐具，两边各用两根木条交叉制成，上面用布或皮或绳做成坐面，方便收折。但人所坐的那一面并非木板，而是可以卷折的“布匹”或者类似物，两边腿可以合起来，收则便于携带，开则可坐而休息。古代文献或诗词中的“胡床”一般与“床”相通，但是，在很多情况下，“床”仍然是指“胡床”。
在唐宋时期，人们通常称坐具为“床”，卧具为“榻”，《类说》卷五三引宋杨亿《谈苑》：开宝中王师围金陵，李后主遣徐铉入朝，对於便殿，述江南事大之礼甚恭，徒以被病，未任朝谒，非敢拒诏。太祖曰：“不须多言，江南有何罪，但天下一家，卧榻之侧，岂可许他人鼾睡。”如今我们所言“下榻于某处”，亦可借指在某处歇息。
“胡床”，早在东汉时期，就由当时的游牧民族传入中原，这些游牧民族，大多逐水而居，因其地面潮湿，不便休息，于是当地人们就发明了一种便于收折携带、并且可以在马匹上自由使用的坐具——“马扎”，因其是由胡人传入中原的，故而称之为“胡床”。
因此，马未都等人作出推断：李白当年就是坐在自己的屋前的“胡床”上，看着洒在地面的月光，而写下这篇千古佳作——《静夜思》。值得一提的是，李白《长干行》中所写的“郎骑竹马来，绕床弄青梅”，这里所说的“床”，也是指的“坐具”的“胡床”，而非“卧具”的“床榻”，因为，按中国人的传统习惯，“床榻”通常会有一边靠着墙，所以，《长干行》中“两小无猜”的儿郎，是不可能围着“卧榻”来环绕转圈的。
再者，有学者指出：“胡床”是用两根木条相互交叉做成，又可称为“交床”。因其只能坐，而不能倚靠，所以后来的人们，又会在“交床”上加装了一只“靠背”，可以倚憩，故又称之为“交椅”。
那么问题来了，《静夜思》中的“床前明月光”，究竟是怎样的一张“床”呢？是“坐具”、抑或“卧具”，亲爱的你，有何高见呢？欢迎您的留言。
作者：清风剑客
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