古代妖魔鬼怪是怎么划分的(古代的妖魔鬼怪长啥样)(1)

作者:何志浩

微信公众号「掌上历史」兼「煮酒论史」主笔,著有《战匈奴》《大唐文青》等。

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我们人类对于未知事物的好奇心,或许是与生俱来的。再加上人类共有的想象力,所以世界上各个文明都产生了自己的神话与传说。

我相信大家小时候都听过各种“妖魔鬼怪”的故事,看过各种各样的神话电视剧。《西游记》、《封神榜》,那都是咱们童年的美好记忆。

但是,电视剧里面的人物形象毕竟还是属于再创作,而且道具组、化妆组还得考虑成本,造型设计师还得考虑某某总局,所以那些造型未必与古人心目中的妖魔形象契合。

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上图:马王堆汉墓彩绘漆棺局部。

这些“半兽人”长得非常奇怪,有人的四肢,兽类的身体,还有说不清是什么玩意儿的头,总之你半夜里遇到这样的怪物绝对能吓出精神病。

但是大家仔细看,他们的表情并不凶恶,反而有一种仙风道骨的感觉。

因为这幅画是画在棺材板上的,描绘的可是美好的天国,所以这些“半兽人”并不是邪恶的,而是神灵的小跟班。

可见当时的人们对这些“修炼成精”的动物并无恶意。这种观念,一直到魏晋都依然存在。在《洛神赋图》里面,“芳泽无加,铅华弗御”的超级女神“洛神”的身边,就跟着一群奇形怪状的妖:

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上图:《洛神赋图》中,与各种怪物在一起的洛神。

这艘无轮的车行驶在洛河,洛神端坐其中,蓦然回首,顾盼生辉。

车由六只水怪牵引,旁边还有两只怪鱼,三条怪龙护驾。大家仔细看,洛神车子下面的波涛之中,还有一只半人半鱼的怪物,简直是美女与妖兽,视觉冲击力十足。

其实,妖怪给神仙做跟班并不稀奇,《西游记》里面的老妖大部分都跟神仙说不清楚。比如托塔天王是老鼠精的干爹,大鹏雕是如来佛的保镖兼舅舅,青牛怪是太上老君的司机。

而有些“半兽人”和“修炼成精的动物”,甚至都不能称之为妖怪。比如说道教里面的真武大帝,脚下一条蛇一只龟,那俩是龟蛇二仙,已经是神仙了。还有刘海儿的坐骑大金蟾,那也是神,按照道教经典《零献》的说法,那只大金蟾,叫嫦娥……

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上图:明 商喜《四仙拱寿图》局部,刘海儿乘坐的那只大金蟾,按照道教经书的说法,就是嫦娥。

因为嫦娥偷取了长生不老药,作为惩罚,被天神化作了蟾蜍,给刘海儿当坐骑。

在唐朝人心目中,二十八星宿里面的神灵一半儿都是人身兽头。唐朝著名画家梁令瓒的《五星二十八宿神形图》里边儿的神,不仅半人半兽,还有些吓人。

上图:唐 梁令瓒《五星二十八宿神形图》中马头人身的星日马和豹头人身的箕水豹。

马是温顺的动物,却生出六肢手,拿着各种兵刃;豹子是猛兽,却一副文人的打扮,反差之下,更凸显了一种神秘古怪的气氛。

唐朝人似乎很喜欢把神灵画成半人半兽的样子,二十八星宿原本就和动物有些关联,我就不抬杠了。但是在唐朝人笔下,就连上古神灵女娲、伏羲都是“半兽人”,这可就有点无厘头了。

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上图:新疆出图的唐代绢画《女娲伏羲图》,女娲伏羲被画成了半人半蛇的怪物。

女娲伏羲二人一手拿尺子,一手拿圆规,身边散落着星宿图,不知作者究竟是何用意。

到了宋代明代,人们对妖精的认知开始有了变化。动物修炼成精,未必一定要长得丑,一眼就能看出身份,都已经成“半兽人”了,干嘛不直接修炼成人形,混迹于人世呢?

有幅作者佚名的名画叫《搜山图》,有说宋朝人画的,也有说明朝人画的,咱们不讨论这个。这幅画里面有这么一个场景:

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上图:宋(存疑)佚名《搜山图》局部。

这个场景里,三个怪物正在抓俩萌妹子。妹子们的表情充满了惊恐和无辜。有一个妹子怀里还抱着一只猿猴,更显楚楚可怜。

可您要是认为那几个被怪物抓的萌妹子是受害者,那可就上了这俩“绿茶婊”的当,其实那俩就是修炼成人形的“狐狸精”,抓她俩的怪物,反而是奉二郎神之命前来捉妖的小鬼。

但是,这些妖怪是极少数,算是非主流。在《搜山图》里边儿,大部分妖魔还是半人半兽的形象,有些甚至就是特异功能的动物,与人形并不沾边儿:

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上图:明摹本《搜山图》中的虎妖、熊妖等妖怪,虽然直立行走,但是人形不明显。

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上图:宋(存疑)佚名《搜山图》中被二郎神的鬼兵抓住的猴妖,据说,《西游记》的作者曾经在幅画中找过灵感。

看这猴妖的表情,仿佛在说:“八戒!保护好师傅!”

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上图:宋(存疑)佚名《搜山图》中会喷火的蛇妖。

上图:宋(存疑)佚名《搜山图》中和鱼妖、鼋妖、龙妖等水生妖怪搏斗的鬼兵。

鬼:长得丑就一定是坏人?

咱们今天一提到鬼,就会莫名其妙的恐惧,而且99%的恐怖电影都跟鬼有关系。但是,古人对鬼并不像我们今天这样畏惧。

古人认为“人”死了,就算“归”了,所以说“视死如归”。人死了,精神就成了“鬼”,所以“归”和“鬼”谐音。人和鬼无非是一种东西,两种状态,没什么可怕的。

所以直到今天,咱们汉语里头,鬼这个字还带有一点可爱的意思。比如说我们管小孩子叫“小鬼”,聪明人叫“机灵鬼”,爱喝酒的叫“酒鬼”,懦弱的叫“胆小鬼”……

同样,在古代的绘画作品中也是如此。跟妖不同的是,鬼的形象非常固定,毕竟不同的动物会变成不同的精,只有人死了才化成鬼。

刚刚的《搜山图》里边,就有小鬼的形象——身材矮小,黑不溜秋,脸上、身上全是黑疙瘩,鼻子红红的,眼睛大大的,都画了“烟熏妆”,头发洗剪吹,有的还染成了非主流的颜色。简单说,古人把他们都想象到的“丑”,都放在了鬼身上。

相比之下,《搜山图》里的二郎真君,那可帅气多了:

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上图:宋(存疑)佚名《搜山图》,右边坐着的就是二郎显圣真君,他白面纵目,剑眉入鬓,身着铠甲,手拿宝剑,可谓器宇轩昂。

二郎神身后的童子拿着弹弓,身边的几个小鬼举着二郎爷爷的三尖两刃刀,其他的小鬼举着猎猎旌旗,或张望敌情,或严阵以待,俨然一只纪律严明的“鬼军队”。

在清代以前,并没有二郎神三只眼的说法,所以画中的二郎神并不是三只眼睛。

在古人眼里,像二郎神这一类神通广大的人物,身边总得跟几个鬼做自己手下。就连孙悟空跟天庭打仗的时候,手下也有两个独角鬼王。

说道让鬼给自己做跟班,那有一个神仙不得不提:钟馗。在道教里面,这位仁兄可是专门跟鬼打交道的。不过那些鬼不是帮他打仗的,而是端茶送水做仆人的。

明朝的戴进就擅长画钟馗,这幅《钟馗夜行图》里面的小鬼又是打伞又是抬轿,还真是勤快。

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上图:明 戴进《钟馗夜行图》。这些鬼虽然长得丑陋,但是兢兢业业,反倒给人一种可爱的感觉。

还有明代宪宗皇帝的《岁朝佳兆图》里,小鬼捧着个托盘,也十分憨厚。

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上图:明宪宗皇帝御笔《岁朝佳兆图》,这是明宪宗给自己画的年画。

画中的钟馗拿着玉如意,仿佛是去朝见皇帝,小鬼举着托盘,盘中盛着柏树枝和柿子。

柏树,柿子,如意,寓意“百世如意”。

画中的小鬼身材矮小,憨态可掬,头上的两支肉角也增添了一些滑稽的气息。

但是,鬼也不全是这种古怪憨厚的。在先秦,就有一种被称之为“厉”的恶鬼,经常跑到人梦里去吓唬人。晋景公就是被这种鬼吓出了病,并且经过一系列蝴蝶效应,最后掉进茅坑淹死了。

在汉代,人们崇拜一个凶神,那就是蚩尤。从汉代画像砖里边的蚩尤形象,我们可以一窥那时候人们心目中的厉鬼是个什么形象:

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上图:汉代画像砖拓片《蚩尤像》。

像中的蚩尤背着弩弓,手拿叉、斧,腰配刀、剑。长得怒目圆睁,张牙咧嘴,尤其是他的下半身,根本不是人类的样子,像兽的腿,又像鸟类的爪子。

有一种来自远古洪荒的恐怖气息,充满了邪恶的美感。

到了宋代,绘画从工匠的技艺,变成了文人的艺术。所以在后世,“厉鬼”这个带有恐怖浪漫气息的题材,开始被用于表达一些作者的精神世界。这其中最具代表性的,便是宋代李嵩绘制的《骷髅幻戏图》:

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上图:宋代李嵩扇面画《骷髅幻戏图》

在宋代,骷髅戏是一种表演形式,也就是一个人用绳索牵引骷髅状的人偶动来动去。而这幅画的作者则是别出心裁,将表演这个戏法的人也画成了骷髅。

大骷髅操纵着小骷髅,那么是谁操纵着大骷髅呢?您看看骷髅身后的那对母子,再看看骷髅身边的那一担子生活用品。

那么答案已经显而易见,操纵这个大骷髅的就是生活。其实,我们谁不是被生活这条绳子牵着走的大骷髅呢?

敬鬼神,而远之

小编跟大家说这么多,无非是介绍一下中国古代的妖魔文化,绝非宣扬迷信。对于这些鬼神之事,咱们还是听孔老先生的教诲吧:敬鬼神,而远之。

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