一直觉得商鞅的驭民五术有意思得很，人民自然是可以被驯服被驾驭，一代又一代在人群中被裹挟着向前，但是人是人，不是牲畜，能建立自我意识，这么多的人，有这么容易群体被洗脑被控制吗？而我们的自我意识到底从哪儿来，又是怎样影响着我们的呢？自我又称自我意识或自我概念，是个体对其存在状态的认知，包括对自己的生理状态、心理状态、人际关系及社会角色的认知。自我意识的出现，不是意识对象或意识内容的简单转移，而是人的心理发展进入的一个全新的阶段，是个体社会化的结果，是人类特有的高级心理活动形式之一。它不仅使人们能认识和改造客观世界，而且能认识和改造主观世界。因此，心理学界把自我意识归入个性的调节系统，作为个性结构中的一个组成部分，成为个性自我完善的心理基础。
我在某论坛里看见性侵留守少女的新闻，评论区有人说，这算什么新闻，边远山区的女性嫁给了强奸她们的罪犯，并生儿育女，过上了在外人看来不错的日子，因为在村子里如果强奸犯不娶她，就没人要了，会一辈子被人指指点点，更悲惨。从而得出了结论，既然人嫁给强奸犯也能获得幸福，那么很多人根本没什么自我意识，随随便便过一生不也可以吗？这个评论真是让我非常惊讶。自我意识薄弱，能够获得真正的幸福吗？普通人需要觉醒的幸福吗？教育能够让人觉醒自我意识吗？如果识字和受教育都不能，那么，教育到底是为了什么？真的是为了让我们成为更好的人吗？如果我生来能深刻意识到自己是个“人”，自己能控制自己的一切并为自己负责，这种情况下，突然有外来力量迫使我屈服，我肯定是不干的。心理学家卡伦·霍妮在《神经症与人的成长》这本书里讲到这样一个概念，人生而具有自我实现的倾向，卡伦·霍妮相信，如果移除了障碍，人会自然地发展为成熟的,充分实现自我的个体，就像一颗橡树籽成长为一株橡树。这里有个问题就是，如果这个人根本意识不到自己身体里有一枚种子，可以成长为一棵参天大树呢？我们的那个内在自我，自尊自信自我价值感到底是怎么来的，肯定不会是天生就有的，需要被发掘被引导。有人认为，现在的年轻人想东想西，就是因为没有吃苦奋斗精神，有吃有喝还不用做苦力，天天吹空调吃外卖还这疼那疼，胡思乱想，想当年老一辈光是生存就要耗尽力气，他们才叫辛苦呢。这种想法在年轻人中也并不罕见，很多人依然认为神经症什么的，都是闲出来的，只要肯吃苦，发扬奋斗逼精神，就什么问题都能解决了。那么，就像那个嫁给强奸犯的女人一样，你或许觉得她有儿有女，看起来小日子过得不错，她就是真的感到幸福吗？她难道从来没感觉到痛苦或者愤怒吗？她就像表面看起来那样，一辈子都很平静，“认命”了吗？如果麻木地过一生也能算是活着。我不认为人能够逃离思考，不论受教育程度如何，“我到底是为了什么而活着”一定是每个人都逃不过的终极一问。一个人的自我被压制是非常痛苦的，我不认为有人能在拥有自我意识之后仍然保持麻木。看起来是空壳的人并不一定完全没有自我，也许他们的自我仍然是一粒小小的种子，一旦遇到雨露就能成长为大树，外在环境不好，种子或许早早枯萎了，或许还没来得及遇到雨露，这短短的一辈子就过完了。
接下来，我们可以继续聊聊之前我反复思考过的那个问题，就是为什么当年我的父母在医生要求尽快手术的劝说下，依然下意识地认为我的手术可以往后推，而期末考试必须去参加？他们这种无厘头的举动困扰了我很久很久。害怕掉队，害怕自己和别人不一样。当然，这其中肯定有对死亡和孤独的终极恐惧，但是这不足以解释这一切，因为担心赶不上考试是间接死亡，而不做手术会直接面临死亡，所以死亡恐惧不背这锅，至少不占大头。在同龄人中掉队，那到底是一种什么东西，超越了死亡和孤独，比这一切还要让他们害怕？在回答这些问题之前，我们可以来看看今年的几则新闻，很多还在念书的孩子们实在是读不下去，压力太大选择了跳楼，当然，我不是说学校没有责任，但是这种小孩明显已经精神崩溃的情况下，他们的家人为什么不能堂堂正正喊出那两个字“退学！”在这片土地上，掉队从来都不是一种选择，退出竞争从来都不是一种选择，过着和大多数人截然不同的人生更不是一种选择！如果在不触犯法律的前提下，随心所欲，想干嘛干嘛，到底会有什么可怕的后果？让大家情愿去死也不愿意掉队？和别人不一样到底会损失什么？到底这种损失是实实在在的，还是幻想出来恐吓别人的？跟上队伍了你就能走上人生巅峰，生活就不会处处碰壁了？
自由一定比不自由更好吗？为了捍卫自由，付出的代价值得吗？自我觉醒靠的到底是什么，读书识字吗？家庭教育吗？学校教育吗？社会教育吗？自我意识的觉醒是随机的吗？有没有可能，有的人一辈子都是个空壳，从来没意识到自己是个可以为一切负责的“人”，就这样过了下去，麻木的人生，是否有可能得到真正的快乐和幸福呢？苏格拉底说“未经审视的人生不值得过”，苏格拉底还说“认识你自己”。如果我们从小就被打压控制，到处都充满了对权力的崇拜，对强者的爱慕，我们最终也成长为一个完美的空壳，放弃了抗争的权利和属于自己的自由，还迷信有一种至高无上的力量会拯救自己于水火之中，因为自己只是壳，是纸糊的，是靠不住的，只能依赖外力，空壳人不能产生自己的想法，他们脑子里的那些东西就像是蚁后发出的命令，她即是虫群。只要自己按照规则参加游戏了，就应该能分一杯羹，不是吗？缺乏自我意识的人不仅憎恨自由，还憎恨那些活得自由，不守规则的人。当拷问指向内心的时候，我们还是很难欺骗自己的。在这种自欺欺人的环境中活着，存在着，一旦透过门缝看到了那么一点点外面的世界，尝到了一点点阳光雨露，开始有了一点点自我意识的萌芽，几乎马上就会被击得粉碎，陷入怀疑一切的地步中去。我始终相信，一个人是可以自由的，是可以为自己负责的。知道麻木是什么吗？当你陷入痛苦不能自拔，你的身体切断了感知能力，不仅感受不到苦了，也感受不到快乐了。为自己负责和追求自由都是非常痛苦的，这倒不是一定表示你突然过得标新立异，开始穿奇装异服，和其他人有什么大大的不同，甚至你的生活可以看起来并没发生什么大的改变。当我们意识到，人是可以改变的，做的一切决定，对的错的，好的坏的，都要由自己负责，是多么可怕啊。当你获得自由的同时，也意味着无法将自己作为人的权利和责任推给别人了。之前我在《未麻的部屋》中讨论过人的梦境，精神世界当然是真实的，是客观存在，我甚至认为，它比外壳本身更为真实，它决定了你自己能不能稳稳当当立在这个世界上，是否能够摆脱自恋，断开共生的幻觉，边界感清晰，用自己本身的力量扎根于大地上。向外寻求认可，从别人身上寻找意义和安全感，永远也不会被满足的。现在我们可以回答那个问题了，没有自我意识，活得像行尸走肉的人一定是不会幸福的，无论她付出多大努力欺骗自己，不能诚实面对自己内心的声音只会让冲突加剧，时间越长危害越大，直到变成神经症，折磨她，也折磨她的家人。一粒种子，终究还是想要长成一棵树，只要有一点点阳光雨露，就能把磨盘掀翻。
附：【商君书驭民五术】《商君书·说民》文言文原文及翻译
辩慧，乱之赞也;礼乐，淫佚之徽也;慈仁，过之母也;任誉，奸之鼠也。乱有赞则行，淫佚有徽则用，过有母则生，奸有鼠则不止。八者有群，民胜其政;国无八者，政胜其民。民胜其政，国弱;政胜其民，兵强。故国有八者，上无以使守战，必削至亡。国无八者，上有以使守战，必兴至王。
用善，则民亲其亲;任奸，则民亲其制。合而复者，善也;别而规者，奸也。章善，则过匿;任奸，则罪诛。过匿，则民胜法;罪诛，则法胜民。民胜法，国乱;法胜民，兵强。故曰:以良民治，必乱至削;以奸民治，必治至强。
国以难攻，起一取十，国以易攻，起十亡百。国好力，曰以难攻;国好言，曰以易攻。民易为言，难为用。国法作民之所难，兵用民之所易而以力攻者，起一得十;国法作民之所易，兵用民之所难而以言攻者，出十亡百。
罚重，爵尊;赏轻，刑威。爵尊，上爱民;刑威，民死上。故兴国行罚，则民利;用赏，则上重。法详，则刑繁;法繁，则刑省。民治则乱，乱而治之，又乱。故治之于其治，则治;治之于其乱，则乱。民之情也治，其事也乱。故行刑，重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣，此谓治之于其治者。
行刑。重其重者，轻其轻者，轻者不止，则重者无从止矣，此谓治之于其乱也。故重轻，则刑去事成，
国强;重重而轻轻，则刑至而事生,国削。
民勇，则赏之以其所欲;民怯，则杀之以其所恶。故怯民使之以刑，则勇;勇民使之以赏，则死。怯民勇，勇民死，国无敌者必王。
民贫则弱国，富则淫，淫则有虱，有虱则弱。故贫者益之以刑，则富;富者损之以赏，则贫。治国之举，贵令贫者富、富者贫。贫者富，国强;富者贫， 三官无虱。国久强而无虱者必王。
刑生力，力生强，强生威，威生德，德生于刑。故刑多，则赏重;赏少，则刑重。民之有欲有恶也，欲有六座，恶有四难。从六座，国弱;行四难，兵强。故王者刑于九而赏出一。刑于九，则六淫止;赏出一，则四难行。六淫止，则国无奸;四难行，则兵无敌。
民之所欲万，而利之所出一。民非一，则无以致欲，故作一。作一则力转，力抟则强。强而用，重强，故能生力，能杀力，日攻敌之国，必强。塞私道以穷其志，启一门以致其欲，使民必先行其所要，然后致其所欲，故力多。力多而不用，则志穷;志穷，则有私;有私，则有弱。故能生力，不能杀力，日自攻之国，必削。
故日:王者，国不蓄力，家不积粟。国不蓄力，下用也;家不积粟，上藏也。
国治:断家王，断官强，断君弱。重轻，刑去。常官，则治。省刑，要保，赏不可倍也。有奸必告之，则民断于心，上令而民知所以应。器成于家，而行于官，则事断于家。故王者刑赏断于民心，器用断于家。治明则同，治暗则异。同则行，异则止，行则治，止则乱。治则家断，乱则君断。治国者贵不断，故以十里断者弱，
以五里断者强。家断则有余，故曰:日治者王。
官断则不足，故曰:夜治者强。君断则乱，故曰:宿治者削。故有道之国，治不听君， 民不从官。
译
巧言善变，聪明有智谋，是民众违法乱纪的助手;儒家繁琐的礼节，使人涣散意志的音乐，是导致民众放荡淫佚的原因;仁慈是犯罪的根源;担保、举荐，是罪恶的庇护所。 坏事有了帮助才能四处流行，放荡有了引导才能做起来，错误有了根源才能产生，罪过有了庇护的场所就无法制止。这八种东西结成群，民众就会不受政就没有办法派遣民众去防守和打仗，国家-定会被削弱直到灭亡。国家没有这八种东西，国君就有办法役使民众去防守和打仗，国家就-定兴旺，直到称霸天下。
用所谓的善民治理民众，那么民众就只爱他们的亲人;用所谓的奸民治理民众，那么民众就会遵守国家的法制。民众结合起来就会互相掩盖过失，这就是所谓的善;使民众疏远分开，互相监督。这就是所谓的奸。表彰所谓的良民，民众的罪过就会被掩盖起来;任用所谓的奸民来治理，那么民众中的过错就会受到惩罚。民众的错误被掩盖，那么民众就会凌驾在法规之上;民众的罪过受到惩罚，那么国家的法规就能压住民众。民众凌驾在法规之上，国家就会混乱;法规限制住民众，国家的兵力就强大。所以说，用所谓的良民整理国家，国家就一定会乱，直到被削弱。用所谓的奸民治理国家，就-定能治理好国家，直到强大。
国家用难以获得的实力去攻打其他国家用一分力量能取得十分效果;国家用容易得到的空谈去攻打其他国家，用一分力量会损失百倍的力量。国家喜欢实力，这叫用难以得到的东西去攻打别国。国家喜欢空谈，这叫用易于获得的东西去攻打别国。民众喜欢做空谈之事，国家就难以役使他们去从事农耕和作战，国家的法规督促民众作难以做到的事，战争中利用民众这些实力去攻打别国，动用一份 力量能获得十倍的收获;国家的法规督促民去做容易做的事，战争中用民众所难具备的东西攻打别国，那么出十分的力量会损失百倍。
刑罚重了，爵位显得尊贵;赏罚少了，刑罚才更威严。爵位尊贵，这是郡主爱护民众;刑罚有威严，民众才能拼死为君主效命。所以强盛的国家使用刑罚，民众就能被君主役使;施用奖赏，那么君主就会受到尊重。
法令周详，那么刑罚就会繁多;法令简明，那么刑罚就会减少。民众不服从管治国家就会混乱，混乱了又去治理它，就会更乱。所以治理国家要在社会安定的时候，那么才能治理好。在它混乱的时候去治理，就会更乱。民众的心情本来希望国家安定，他们做的事情却是国家混乱。
微的犯罪就不会发生，严重的犯罪就不能出现了。这就叫国家安定的时候去治理。使用刑罚，犯重罪的重罚，犯轻罪的轻罚，那么轻微的犯罪不能制止，严重的犯罪就更无法制止了。这就叫在民众乱的时候去治理。所以轻罪重罚，那么刑罚能除掉而事情也能办成，国家就会强大;使用刑罚有重有轻，那么刑罚虽然用了，犯罪的事却仍然发生，国家就会被削弱。除他们的胆怯。因此，对胆小的民众用刑罚出去胆怯，那么他们就会变得勇敢;对勇敢的民众使用奖赏，那么勇敢的民众就会拼死效力。胆小的民众变勇敢，勇敢的民众拼死效力。所向无敌的国家，一定能称霸天下。
民众贫穷，那么国家就弱，民众富裕，那么就放纵自己，民众放荡就会产生虱害，有了像虱子一样的危害，国家就会被削弱。所以对穷人用刑罚，迫使他们务农以增加收入，这样就会富足;对富裕的人用鼓励他们买官的办法，使他们减少财富，就会变穷。治理国家的措施，最重要的是贫穷的变富裕，富裕的变贫穷。贫困的变
富裕，国家就会强大:富裕的变贫困，农民、官吏、商人这三种职业就不会有虱害产生。国家能长久强大，有有虱子一样的危害产生，一定能称霸天下。
刑罚(实际上是指实行法治)能产生实力，实力能产生强大，强大能产生威力，威力能产生恩惠，恩惠从刑罚中产生。因此刑罚多了，那么奖赏就丰厚了;奖赏少了，那么刑罚就显得过分严厉了。民众有喜欢的也有讨厌的，民众所喜欢的事中有六种放荡的事情，他们讨厌四种难做的事。国家放任民众中这六种放荡的事，国家
实力会被削弱;国家推行四种 民众畏难的事，兵力就强大。所以能称霸天下的国家，刑罚就用在九个方面，奖赏却只从农战这一一个方面出。刑罚用的面多，那么六种放荡的坏事就能制止; 奖赏从农战这一一个方面出，那么四种畏难的事就能推行。六种放荡的事情被制止，那么国家就没有奸邪，四种难做的事能推行，那么军队(在列国中)就没有敌手。
民众所想得到的东西很多,可是能获得爵位的途径只要农耕和作战一条路，民众想要得到的爵位不通过这条路，那么就无法获得他们想要的东西,所以民众必须专心从事农耕和作战。民众专心从事农耕和作战，那么力量就能集中，力量集中国家就会强大。国家力量集中又用来对外对外打仗，国家就会更加强大。因此，能够创造实力而又能使用实力的国家，叫做攻打敌人的国家，这样的国家一定强大。 堵塞谋求个人私利的门路，用来断绝民主的妄想。只打开奖励民众专心从事农耕和作战这-条路，用来满足民众的需要。让民众一定先做他们所厌恶的，然后获得他们想得到的东西，所以国家的实力才能雄厚。实力雄厚却不使用，那么民众得到爵位的愿望就会落空了;民众谋求爵位的希望落空,
此，能够创造实力，不能使用实力的国家，叫做自已攻打自己国家，一定会被削弱。 所以说:能够称霸天下的国家，不储存实力，民众家中也不囤积粮食。国家不储存实力，是为了调动民众的力量:民众的家中不存粮食，是国家要把粮食储藏在官仓中。
治理国家有几种情况:在民众的家中能决断是与非的国家，能称霸天下，由官吏来决断事情的国家就强罚，就要在民众中建立什伍制度，使民众互相监督，互相约束，对那些揭发犯罪者的奖赏不可失信。发现奸邪一定要告发它，那是由于民众的心中能判断是非。国君发布的命令民众明白应响应。器物在民众的家中作成，便能在官府中通行使用，那是因为事情在家中就能明确。所以成霸业的君主如何实行奖赏和刑罚在民众心中分明白，就佝器物该是什么样在民众家中能明确一样。社会政治清明，那么民众就会心齐， 社会正当黑暗，民众对问题就会产生异议。民众同君主的意见相同，国家的法令就能执行，民众同君主政见不同，国家的法令就不能实行。国家的法令就能执行，国家就能治理好。国家的法令就不能实行，国家就会混乱。 国家能治理好，是因为民众在家中就能判断对错。国家混乱，那就要 君主做决断。治理国家最可贵的是在民众中作出决断，所以十个村子以内做出决断的国家弱，在五个村子以内做出决断的国家强。事情在民众家就能决断地，官府的办事时间就会不足。因此说:在当夜把一天的事处理好的国家强大。政事必须由君主来决定的国家就会忙乱。所以说第二天才以能处理好政务的国家会削弱。因此，实行法治的国家，官吏处理政务不必听从君主，民众处理事务也不必听从官。
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