芭蕉寺位于瓮江镇芭蕉村，汨水江边。清平江《同治县志》载：唐玄宗天宝十四年(公元755年）安史之乱，皇室大多逃往四川。校检工部尚书徐安贞，邀兵部侍郎刘光谦、侍郎白琪、左丞相陈希烈（常甫）四人潜迹南逃，至江西黄龙寺，遇超慧禅师言及湖南昌江县（平江）山水胜状，慕名而至。
首先四人居住梅仙大洲，至今“四隐堂”地名尚存。第二年，侍郎陆善经、李安甫也寻友前来，于是形成了“六相隐平江”的历史事件。后来分开了，六人在全县东南西北四境分别选择了幽静的风水宝地定居下来。徐安贞居下台，三墩建有回台寺；刘光谦居上台，长庆建有长安寺；陈希烈居就台，长寿九岭建有惠果寺；白琪居聚台，福寿山白水建有白水寺，；陆善经在瓮江，建有芭蕉寺；李安甫虑坐其兄林甫，累改姓孟，居岑川，建有九峰寺。
他们死后均有墓塔，并保存完好，基本上没有什么大的破坏。唯独陆善经找不到墓，更没有塔。仅仅留下了“芭蕉村”一个地名。笔者对六相千里迢迢来平江隐居很感兴趣，情有独钟。先后探访了五座墓庐，体察先人的人文风水理念，感觉所选的墓穴非同一般，且各有千秋，值得后人揣摩。要知道他们六人是唐朝最精华的大师级的易经专家、风水大师，太子馆的老师，大唐帝国的智囊人物。
没有找到陆善经的墓塔一直遗憾在怀，这是第二次造访芭蕉村，还有余万根、珍珍陪同，瓮江镇党委书记徐鹏武和村支书老凌一道在芭蕉村调研山头，走访年老的村民，寻找先人的蛛丝马跡。
首先走访芭蕉村三光庙，敬奉的是河公菩萨和白马大王等，住汨江边敬河神是在自然之中，其格局不可能是芭蕉寺。
有一小地名叫“塔脚里”，其残存的塔年长者还见过，七十年代修桥将其石块砌了桥，塔不在了，留下了“塔脚里”的地名。但此塔是否是陆善经的墓塔还真说不清楚，据村民说此塔是震水之塔。此山此水此地此气场也真不像是陆善经的千年屋之所。依山依水查寻找不到感觉。村民以前也未曾有人提起，更不知晓陆善经其人其墓其塔。
与其它五位相比，地方上下的人都知道其人其墓其塔或其寺。为什么芭蕉寺没留下任何遗迹和民间传说呢？此情此景给笔者留下了深深的疑问？是不是又有别的隐情呢？是不是陆善经最后又被其子孙或者其它亲属、朋友接走了呢？抑或没有在芭蕉寺善终呢？这些疑问让笔者陷入了深深的费解之中。
六相其实真正的丞相只有陈希烈，其它有的是尚书，有的是侍郎，统称六相。唐朝是佛教兴盛的时期，他们潜隐平江大都昄依佛门。唐朝习俗昄依佛门的弟子其墓上有塔，六相中目前只有陈希烈的墓还能隐约看到塔的形状，据了解建塔的大小高矮都有规矩的。但他们都有自己的寺庙，每个寺庙都有自己的名称。而且他们所建的位置别有洞天，别有一番风味在其中。
二
陆善经是唐朝的大学者，著作等身。出生于吴郡（现苏州）博通经史，知识渊博。预修国史《开元礼》，与修《唐六典》，与注《礼记•月令》。自己还曾注有巜周易》八卷，《周诗》十卷，《三礼》三十卷，《春秋三传》三十卷，《论语》六卷，《孟子》七卷，《列子》八卷，《古文尚书》十卷。27年的集贤院的学士，陈希烈是集贤院的知院(院长）陆善经天宝年间（742）官至国子司业（从四品）其与陈希烈、徐安贞等都是莫逆之交。现在人们研究唐典文献、礼义典章大都参阅陆善经的传世之作，其遗书已传至日本、俄罗斯。
驻足溪边，望断江流，还有丝丝文脉可寻，《寓汨罗芭蕉寺》是陆善经在平江的绝唱。其诗如下：
寒泉泻破青山腹，青山不改寒泉绿。
幽人一派泉石心，倚溪着此数椽屋。
窗外飘喷万斛珠，枕边玲珑一片玉。
山间金龙啸欲飞，涧底银蟾清可掬。
敲磬愁惊晓鹭眠，停经坐看昏鸦浴。
香浮茗雪滋肺腑，响入松涛震崖谷。
清净耳聆绝弦琴，广长舌相无生曲。
客来坐此亦忘归，溪南溪北千竿竹。
（同治《平江县志•卷五》陶敏先生录示）
遥想1265 年前的陆善经，隐士的心态跃然，幽人一派泉石心，斜倚溪边，看青山寒泉，溪南溪北，鸦浴鹭眠。窗外万斛珠，枕边一片玉。数椽屋，绝弦琴，滋肺腑，敲佛磐，金龙欲飞，银蟾可掬，清净至极，客来忘归。由此可见陆善经已然完全融入了芭蕉村，河东乡的生活，融入了这自然的山水田园之中。
事实证明瓮江的河东乡确实是个好地方。陆善经选择此地养老是理想的。
瓮江的山不高，但逶迤缠绵，散散落落铺在汩江岸边，一层层，密密匝匝，一洞洞，阵容整齐，山岚景秀，一眼的青翠一眼的绿。其山岚其林象勘称平江之绿海。
瓮江的水不急，汨水悠悠，昌水悠悠，两水相汇于将军山下，没有溅起水花，悄无声息地融合在一起。是全县的水口。从城关大码头乘船顺水而下，游览到黄棠电站上岸是目前平江境内旅游最惬意的地方，最自然的旅行，会让你在这青山绿水之中陶醉，将会醉得一塌糊涂。
山高低有形，水萦绕有序。山水交融在平江，有四个天然的太极图藏在这青山绿水之中。你会在这个旅程中穿越三个，让你的灵魂游走于江河山水的阴阳之中。让你的视野随着流水，让山在走，水在流，行走于一幅丰满的山水风光的画卷之中。
不但唐朝陆善经喜欢这里，宋朝的邓雅将军的将军祠与陆善经的芭蕉寺隔江相望，相伴于朝夕。邓雅将军应是龙门镇人，他不住龙门而入驻水口。
下游是将军把守，上游也有人抢滩登陆，明朝艾穆，四川巡抚，回归故里，没有回老家虹桥，而在澄潭养老，最后墓葬县西澄潭村汨江边。
由此可见陆善经在此地并不寂寞，二十多里水路，青山如岚，绿水如黛，左右邻舍也都是省部级干部作陪，这是一道历史人文风景，一道旅游圣地。平江的下一个旅游热点。
三
文章写到这里又使厮人产生一些联想，想到了楚国的屈原，因为屈原又想到了渔父。屈原大家都很熟悉，据说是在汨水澄潭投江的，旧时汨罗长乐街河码头坎上有一牌坊，叫回龙门，其门联：“千年古迹寻罗国，一片屈声下澄潭。”这是外县的牌坊写的一幅古联，可见屈原澄潭投江不是空穴来风。（详细论述请见《屈原与平江》一文刊《读平江》屈原投江之时有一渔父，乃民间高人也。这一渔父应该就是汨江边的潜隐高人，像太极图一样潜隐在青山绿水之间。
屈原澄潭之前，应是心事重重，颜色憔悴，形容枯槁，心力交瘁，形销骨立。与渔父相遇有一段对话。渔父，称父应是长者，问屈原：“何故至于斯”落魄到这地步？应该是超出了渔父的想象。
屈原说，众醉我醒，举世皆浊我独清，自己与众不同，不苟合，不妥协，不入流。渔父觉得屈原太自信，太固执，开导屈原说，圣人不凝滞于物，而能与世推移，与时俱进。淈泥扬波，餔槽饮酾，走一条与世沉浮，自我保护的道路。不要认为自己深思高举，自命清高，以致招祸。
渔父是一隐者，智者，长者。是道家思想的忠实粉丝，老子说：“和其光，同其尘。”庄子说：“虚而委蛇”。这就是渔父的人生哲学。
屈原“道不同，不相为谋”。对于渔父的忠告当然昰听不进的。他以弹冠、振衣的动作说明自己洁身自好，决不同流合污，宁赴汨水，澄潭牺牲自己的性命，也要坚持到底，舍生取义。渔父知道屈原不听自己的劝告，莞尔而笑，不复与言，不再答理，兀自唱起“沧浪之水清兮”之歌，“鼓枻而去”。以隐者的超然姿态，心平气和地与屈原分道扬镳，划着小船走了，不耻他了。渔夫说得明白，唱得清楚，笑得自然。
平江山青水秀，山有洞天，水有碧川。宁静幽邃，是历代高人潜隐之地。远古人祖伏羲氏在这里观天察地制八卦，留下了“天岳”与“东陵”的古迹与名号；舜帝太祖虞幕在这里研制历法而留下了“幕府”之称；张良潜隐平江留下了“张师山”和幕阜黄袍山的“良山道观”，创办了“伐桂书院”，有匾曰“汉天一柱”，“圮直德眙”；张道陵平江布道，连云山有“道陵”之称，道观坪，湖南第一观有迹可寻；葛玄、葛洪幕阜练丹；唐朝大诗人李白在平江幕阜山留下了《炼丹井》著名诗句“闻说神仙晋葛洪，炼丹曾此占云峰。庭前废井今犹在，不见长松见短松。”还有伟大的诗人杜甫魂归平江；还有许旌阳、艾通薇、田游岩，唐朝吏部尚书吴璋等都和唐朝六相一样潜隐平江。
平江洞天福地，藏龙卧虎。既有朝庭达官贵人，又有渔父式的智者，民间高人潜隐，还是佛道两家丹修为之所，又是文人骚客恣意山水的风水宝地。我们有幸生在平江，长在平江，幸甚。既是洞天，又是福地。自然灾害有洞天保护，瘟疫流行，有福地先人祈福。
难怪陆善经千里迢迢来平江，故人已去，先辈精神遗产尚存，寺墓不在，还有“芭蕉寺”名声依然。
庚子冬月于平江六味斋
